46-8.4.性善论证（4）：言必称尧舜.pdf

第8 讲第4 节 性善论证 （4）：言必称尧舜 一、称尧舜以实性善 滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。世子自楚反，复 见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成(间见)谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我 丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为者亦若是。’公明仪曰：‘文 王我师也，周公岂欺我哉？’今滕，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰：‘若 药不瞑眩，厥疾不瘳。’”（5.1） 储子曰：“王使人瞷夫子，果有以异于人乎？”孟子曰：“何以异于人哉？尧舜与人同 耳。”（8.32） 二、圣人好善恶恶，与人为善 孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及 其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”（13.16） 孟子曰：“子路，人告之以有過則喜。禹聞善言則拜。大舜有大焉，善與人同。舍己從 人，樂取於人以為善。耕、稼、陶、漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為 善者也。故君子莫大乎與人為善。”【3.8】 孟子曰：“禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见。武 王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日；幸而得 之，坐以待旦。”（8.20） 孟子曰：“舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于毕郢， 西夷之人也。地之相去也，千有余里；世之相后也，千有余岁。得志行乎中国，若合符节。 先圣后圣，其揆一也。”（8.1） 高子曰：“禹之声，尚文王之声。”孟子曰：“何以言之？”曰：“以追蠡。”曰：“是奚 足哉？城门之轨，两马之力与？”（14.22） 孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若 固有之。”（14.6） 三、圣人是百世之师 孟子曰：“伯夷目不视恶色，耳不听恶声，非其君不事，非其民不使，治则进，乱则退， 横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时， 居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：‘何事非 君？何使非民？’治亦进，乱亦进。曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。 予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。’思天下之民匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者， 若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。柳下惠不羞污君，不辞小官，进不隐贤，必以 其道，遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。‘尔为尔，我为我，虽袒裼 裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？’故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。孔子之去齐，接淅 而行；去鲁，曰：‘迟迟吾行也。’去父母国之道也。可以速而速，可以久而久，可以处而 处，可以仕而仕，孔子也。”孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠， 圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声 也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。 智，譬则巧也；圣，譬则力也。由射于百步之外也，其至，尔力也 （践行）；其中，非尔力 也 （人性之基础）。”（10.1）【圣人作而万物睹】 孟子曰：“梓匠轮舆，能与人规矩，不能使人巧。”（14.5） 孟子曰：“圣人，百世之师也，伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有 立志；闻柳下惠之风者，薄夫敦，鄙夫宽。奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也。 非圣人而能若是乎？而况于亲炙之者乎？”（14.15） 四、惟圣人可以践形 孟子曰：“人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦， 由仁义行，非行仁义也。”（8.19）有缘学习更多+谓ygd3076考证资料 孟子曰：“形色，天性也；惟圣人，然后可以践形。”（13.38）