47-8.5.性善论证（5）：士君子人格.pdf

第8讲第5节 性善论证 （5）：士君子人格 一、人格的层级 浩生不害问曰：“乐正子，何人也？”孟子曰：“善人也，信人也。”“何谓善？何谓信？” 曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信。充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣， 圣而不可知之之谓神。乐正子，二之中，四之下也。”（14.25） 二、君子的效用 孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民 日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？” （13.13） 公孙丑曰：“《诗》曰 ‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？”孟子曰：“君子居是国也， 其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信。不素餐兮，孰大于是？”（13.32） 王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀 一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义， 大人之事备矣。”（13.33） 三、君子的出处 禹、稷当平世，三过其门而不入。孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷。一箪食，一瓢饮。 人不堪其忧，颜子不改其乐。孔子贤之。孟子曰：“禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者， 由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜子易地则皆然。 今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则 惑也，虽闭户可也。”（8.29） 周霄问曰：“古之君子仕乎？”孟子曰：“仕。传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出 疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”“三月无君则吊，不以急乎？”曰：“士之 失位也，犹诸侯之失国家也。礼曰：‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不 成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀器皿衣服不备，不敢以 祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”“出疆必载质，何也？”曰：“士之仕也，犹农夫之耕也， 农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君 子之难仕，何也？”曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有 之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，踰墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不 欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”（6.3） 陈子曰：“古之君子何如则仕？”孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行 其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼， 则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之曰：‘吾大者 不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。” （12.14） 公孙丑问曰：“不见诸侯，何义？”孟子曰：“古者不为臣不见。段干木踰垣而辟之，泄 柳闭门而不内，是皆已甚。迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得 受于其家，则往拜其门。阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。 当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其 色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养可知已矣。”（6.7） 孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”（13.10） 孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”（13.11） 孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”（12.12）有缘学习更多+谓ygd3076考证资料 四、君子复常道 万章问曰：“孔子在陈曰：‘盍归乎来！吾党之士狂简，进取，不忘其初。’孔子在陈， 何思鲁之狂士？”孟子曰：“孔子 ‘不得中道而与之，必也狂獧乎！狂者进取，獧者有所不 为也’。孔子岂不欲中道哉？不可必得，故思其次也。”“敢问何如斯可谓狂矣？”曰：“如琴 张、曾皙、牧皮者，孔子之所谓狂矣。”“何以谓之狂也？”曰：“其志嘐嘐然，曰 ‘古之人， 古之人’。夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是獧也，是 又其次也。孔子曰：‘过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！乡原，德之贼也。’” 曰：“何如斯可谓之乡原矣？”曰：“‘何以是嘐嘐也？言不顾行，行不顾言，则曰：古之人， 古之人。行何为踽踽凉凉？生斯世也，为斯世也，善斯可矣。’阉然媚于世也者，是乡原也。” 万章曰：“一乡皆称原人焉，无所往而不为原人，孔子以为德之贼，何哉？”曰：“非之无举 也，刺之无刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉