《史记》中人生观和生死观的现代启示.docxVIP

史记》中人生观和生死观的现代启示 汉武帝天汉三年 （公元前 98年），已潜心撰述 《史记》 七年之久的司马迁因替名将李陵败降匈奴的事辩白，触怒了 汉武帝， 惨遭宫刑， 这是人生的奇耻大辱。 从身体上说，“大 质已亏缺”，失去了做人的尊严；从心态上说，与宦官为伍， 被视为无行之人。因此活下来比死去更要痛苦百倍，在《报 任安书》中，司马迁说： “居则忽忽若有所亡，出则不知其 所往。每念斯耻，汗未尝不发背沾衣也。 ”但是，司马迁硬 挺着活下来了，他忍辱含垢，发愤著书，耗尽毕生的才华和 心血，为自己、为时代、为民族写出了《史记》这部超迈古 人，凌驾百世的历史巨著。 司马迁忍辱著书的动力来源于哪里呢？这主要取决于 他气势恢弘的人生观和悲壮浓烈的生死观。 以“立德、立功、立言”为核心的激进人生观 司马迁在《报任安书》中曾剖析自己在受宫刑以后所以 隐忍苟活的原因： “恨私心有所不尽，鄙没世而文采不表于 后也。”这句话直接脱胎于孔子的 “君子疾末世而名不称焉” 。 他又曾用儒家非常激进的 “立德、立功、立言”来鼓励自 己的好友挚伯陵勇于事功。好名，尤其好身后之名，追求所 谓不朽，是很有价值的。庄子的等死生、齐万物、泯是非， 自然是不好名的；佛教讲弃世出家，当然也不好名，但这种 消极无为怎么能够作为人类主流思想推动社会进步呢？勇 于事功的人生追求，可以提升人的精神境界。司马迁在《太 史公自序》中引用父亲司马谈的话： “孝始于事亲，中于事 君，终于立身。扬名于后世，以显父母，此孝之大者。 ”这 种见解标志着司马迁在生与死的抉择中形成了以“三立”为 核心的人生观，同时又将其升华为发愤著书说。司马迁身上 有一种 “天降大任于斯人”的气概， “铁肩担道义，秉笔写 春秋”。这种自信，既是司马迁的性格特点，也是他在《史 记》中所描写的许多人物的共同特征。 三千年的历史长河，其间活跃的人物如鲤鱼跳龙门，什 么人才可以有幸跳跃司马迁手中这只如椽大笔的龙门，青史 留名呢？司马迁在 《太史公自序》 中表述他选人入传的标准： “扶义倜傥，不令己失时，立功名于天下，作七十列传。 ” 如，他为商鞅立传的原因是： “鞅去卫适秦，能明其术，强 霸孝公，后世尊其法” ；在《刺客列传》中，司马迁歌颂刺 客：“其事或成或不成，然其立意较然，不欺其志” ；在《游 侠列传》中歌颂游侠： “其言必信，其行必果，已诺必诚， 不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞 伐其德”；在《货殖列传》中，司马迁第一次在正史中为地 位低下的商人写传，歌颂了许多大商人为社会所作出的杰出 贡献。班固在《汉书 ?司马迁传》中批评司马迁： “是非颇谬 于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸 雄，述货殖则崇势利而羞贫贱”，但我们却恰恰从班固的批 评中看出司马迁迥异于常人的选人标准，以及《史记》中这 种非同一般的个性色彩。 《史记》中所表现出的那种积极入世、勇于建功立业、 豪情万丈的精神是极为可贵的。人类社会正是靠这种锐气和 力量，才得以不断前进。 困厄逆境并不可惧，忍辱奋发方能成功 人的一生不可能总是一帆风顺，栽跟头、受挫折在所难 免，在山穷水尽的时候，如何激励自己走出困境、柳暗花明 呢？司马迁认为，人在困厄面前应该百折不挠，忍辱发奋， 凤凰经历涅，方可获得新生。司马迁自己是这样做的，受宫 刑对司马迁是奇耻大辱，他宁愿九死而不愿一生，但想到自 己尚未完成父亲的遗愿， “草创未就，适会此祸，惜其不 成，是以就极刑而无愠色”，于是他选择了一条更加艰辛的 路一一忍辱苟活，发奋著书。因为他有一颗没有被阉割，也 永远阉割不了的心，身残处秽而灵魂高尚。他以历史上的周 公、孔子、屈原、左丘明等伟大的人物为榜样，在打击中崛 起，在困辱中奋进，“古者富贵而名磨灭，不可胜记，唯倜 傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》 ，仲尼厄而作《春 秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》； 孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》 ；韩非囚秦， 《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大底贤圣发愤之所为作也 此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者” 。司 马迁并没有说大话，经过十多年的潜心著述，人类历史的光 辉巨著《史记》终于完成。正因为受宫刑这种奇耻大辱，让 司马迁擦亮了眼睛，洞察到封建统治者的残酷，他的思想升 华了，境界提高了，表现在《史记》中对人、对事的看法更 敏锐、更深刻、更理智了。 司马迁不仅自己在逆境中忍辱发奋， 而且在《史记》 中， 他也表现出对这类人物的特别偏爱，极力褒扬那些不怕困 难，百转千回的历史人物，如苏秦、越王勾践、范雎、季布。 《苏秦列传》写苏秦穷愁潦倒的时候， “妻不下纫，嫂 不为炊，父母不与言” ，苏秦用悬梁刺股的毅力发奋苦读， 后来身佩六国相印， 所有亲人的态度来了个