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《论语》选读高考复习 ——中庸之道 总的思想内容： 中庸，不是“过”，也不是“不及”，是指在“过”与“不过”这两个极端之间寻求一种平衡。指的是认识事物、看待问题时，要不偏不倚，做人行事要采取适当的态度，恰到好处，绝不走极端，把握好一个“度”。 中庸有原则，而非折衷主义。中庸的前提是义、礼，要达到“和”。“中庸”与“和”是通过做事适度在矛盾中求统一。中庸不是无原则地调和，而是在一定的原则下寻求矛盾各方的协调与和谐。中庸具体表现：中德、中行、中礼、中和。 6·29 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”本章内容是中庸是一种道德（中德）。 【评析】中庸是孔子和儒家的重要思想，尤其作为一种道德观念，这是孔子和儒家尤为提倡的。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。 要点： 中庸，不是“过”，也不是“不及”，是指在“过”与“不过”这两个极端之间寻求一种平衡。指的是认识事物、看待问题时，要不偏不倚，做人行事要采取适当的态度，恰到好处，绝不走极端，把握好一个“度”。 “折中主义”把根本对立的立场、观点、理论等无原则地调和在一起。基本特点是或把矛盾的双方等同起来，不分主次；或把矛盾的双方调和起来不分是非，不要斗争。 13.23 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。” 【评析】君子可以与他周围的人保持和谐融洽的关系，但他对待任何事情都必须经过自己大脑的独立思考，从来不愿人云亦云，盲目附和；但小人则没有自己独立的见解，只求与别人完全一致，而不讲求原则，但他却与别人不能保持融洽友好的关系。 君子为什么是“和而不同”呢？ 君子有与社会相协调的愿望，追求社会和谐。 君子“博学于文”，对各种事务有自己独到见解。君子虽然知礼，重协调人际关系，但不会消弭自己的思想信念，更不会随声附和。 君子人格正直，不会说假话，不会曲意违心地奉迎别人。因此，“君子和而不同”。 13·21 子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。” 【评析】“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应互相牵制，互相补充，这样，才符合于中庸的思想。 孔子认为言行都合乎中庸之道的人，是品德最高尚的人。 交朋友时，找不到行为合乎中庸之道的人，也应该找狂与狷的人，因为狂者勇于进取，而办事不细，狷者为人耿直却不求有所作为。 没有“中行”之人，只好求其次。当然，求其次只是取他的长处而并非喜欢他的短处。在一个人的身上仍存在着取其优的问题。在不可求得最“中”的条件下，去求其相对的“中”，这本身仍是合乎中庸之道。 17.13 子曰：“乡愿，德之贼也。” 【评析】乡愿”这种人表面上“谨厚老实”，看不出什么毛病，但他处处讨好，抹煞了是非，混淆了善恶，不主持正义，不抵制坏人坏事，他心里缺乏真实，其言行都不是发自本人的真性情。这种人外博谨厚之名，实系与世俗同流合污、求媚于世的伪善者。 这种好好先生四处讨好，八面玲珑，无论在什么事情上都搞无原则的一团和气，不得罪人，结果使道德原则得不到伸张。又由于他是以老好人出现，不像那些公开的坏人，所以，败坏了道德大家还不觉得，因此像偷道德的贼一样。 13·24 子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。” 提问：“乡人之善者好之”和 “不善者恶之”的人是怎样的人？ 要点：这种人能不以他人的好坏为依据，而以善恶作为标准评价一个人，符合中庸的法则，不偏不倚 17·24 子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。” 曰：“赐也亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。” 【评析】“仁者爱人”，子贡也许由此产生君子是否有“恶”人的疑问。孔子的回答是肯定的。他列举四种人是君子所憎恨的。这四种人的问题是属道德品质问题。因此他们是“不仁”的人。孔子曾说过：“唯仁者能好人，能恶人。”就是说，君子既然以仁为本，就必然会对不符合仁的行为表示憎恶。孔子与子贡列举的憎恶的内容，正是不符合仁的具体表现。因此说，有爱必有憎，不过，要正确地爱其所爱，憎其所憎。 3、①孔子把人分成五类：君子、狂者、狷者、小人、乡愿。 ②我愿意与君子交往。君子为人处事讲原则，“义之与比”“和而不同”，以人道主义和社会公正为原则，不偏袒，不苟合，符合中庸之道，是一种温和主义。 （狂狷者有优点，狂放者积极进取，狷介者不肯做坏事，但两端平衡得都不够好；小人“同而不和”，表面打得火热，但骨子里不和谐；乡愿，是不讲原则的好好先生，这种人表面忠厚朴实，实则同流合污，阿世媚俗，是道德的破坏者。） 4、（ 1）孔