法律知识法治差序格局与.docx

法律知识法治差序格局与 省人民政府水行政主管部门建立水土 保持监测网络，对全省水土流失动态进行监测、预报， 省人民政府定期将监测、预报情况予以公告。县级以上人民政府水行政主管部门及其所属的 水土保持监督管理机构，应当建立执法 差序格局与法治 杜健荣 费孝通先生的《乡土中国》是一本运用社会学和文 化人类学的比较研究方法分析中国传统基层社会的著 作，其目的是为了回答“作为中国基层社会的乡土社会 究竟是个什么样的社会这个问题。在这本书中，作者 从宏观的角度审视整个社会，分析社会的整体架构，从 多个层面对传统基层社会做了深入的剖析，提出了一系 列具有启发性的概念和范畴，并从功能主义的视角出发 阐释了这些现象产生的原因和现实的功能，为我们理解 整个中国传统社会的结构和秩序提供了重要的理论资 源。 更为重要的是，通过费孝通的这一比较研究，揭示 出了中国在寻求现代化的过程中在社会结构与秩序层面 上的一对基本矛盾，即差序格局与法治之间的矛盾。本 文试图根据费孝通在书中提出的观点，围绕这个问题展 开论述，并引申出一些我认为值得重视的问题。文章相 应地分为三个部分。第一部分简要概括费孝通的比较研 究对这个问题的前提性意义 ; 第二部分则在社会变迁的 视野下对这对矛盾进行具体的分析 ; 第三部分提出值得 进一步思考的问题。 一、比较视野下传统社会的结构与秩序 差序格局是费孝通对整个中国传统社会基本结构的 概括。首先，他描述出一个“他者”，即西方的社会结 构——团体格局，然后再以这个“他者”为鉴，反照中 国社会结构的镜像。他说：“西洋的社会有些像我们在 田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一捆，几捆束 成一挑。每一根柴在整个挑里都是属于一定的捆、扎、 把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎 得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体……我们 不妨称之为团体格局。”而“我们的社会结构本身和西 洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的 柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推 出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的 中心。” [1] 这种差序，是我们传统的社会结构里最基 本的概念，也就是儒家所谓的“伦”，即人和人往来所 构成的网络中的纲纪，是一种有差等的次序。 团体格局奉行的是个人主义，在差序格局下存在的 则是自我主义。费孝通指出：“个人是对团体而说的， 是分子对全体。在个人名义下，一方面是平等观念，指 在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的 权利 ; 一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能 在个人所愿交出的一分权利上控制个人。这些观念必须 先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这 一套的，因为我们有的是自我主义， 一切价值是以‘己 为中心的主义。” [3] 在这一差序格局中，没有可以普 遍应用的道德，社会是一根根私人联系所构成的网络， 社会道德也只有在私人联系中才起作用。 不难看出，费孝通对差序格局的“水波”描述与其 说是一种定义，不如说是一种比喻，因此，尽管差序格 局早已成为人们分析中国社会的一个重要概念，但对它 的具体涵义还存在争论。比如，人们通常根据费孝通的 比喻把差序格局视为一种对社会关系的描述，而有的学 者则认为，将差序格局理解成社会关系的结构，再推论 成为人际关系的结构，再进而变成“关系”、“关系网 络”的同义词，是对这个概念的重大误解，因为费孝通 一再把差序格局界定为“社会结构”。正确的理解应当 是把差序格局看作“一种立体多维的结构，而不仅仅是 一个平面多结的网络。在这个结构里，纵向的等级差别 至少与横向的远近亲疏同等重要。” [4] 我也倾向于同 意这种观点，因为费孝通讲差序就是人伦，而中国传统 社会所有的人伦都是讲差等 ; 此外，儒家讲的“仁”除 了具有“亲亲”的含义外， 也包括“爱有差等”的含义， 即人与人之间无论是血缘家庭关系， 还是社会政治关系， 都必须有亲疏贵贱的伦次等差，否则就会陷于混乱。这 些例子都明确地表示了人与人之间不平等关系的存在。 差序格局与礼治秩序是紧密联系在一起的。所谓 “礼治秩序”，就是利用传统的人际关系和伦理维持社 会秩序。其本质是依赖着相关个人自动地承认自己的地 位。 [5] 在费孝通看来， 礼是社会公认合式的行为规范， 合于礼的就是说这些行为是做得对的。如果单从作为行 为规范的意义上来说，礼和法律没有什么差别，因为法 律也是一种行为规范。然而二者维持规范的力量是不同 的：法律是靠国家的权力来推行的，维持礼这种规范的 则是传统。 [6] 也就是说，维持礼俗的力量不是身外的 权力，而是身内的良心， 这种秩序注重修身， 注重克己。 与团体格局相联系的则是法治秩序。 在这种格局中，“人 和人的关系是根据法律来维持的。” [7] 在这样的社会 中讲的是个人权