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我的春节旅游计划 计划者：陈零职业：记者 1.我要去泰国普吉岛和 攀牙湾旅行。2.我会准备许多结实的垃圾袋和塑胶手套， 据说当地的 海滩需要很多人清理。3.我会带许多糖果和巧克力，我看到海啸过后 一个受伤孩子的照片，他吃着甜甜的糖果，但却失去了甜美的笑容。 来源：竞报 新春佳节，在我国广大城镇，有“耍龙灯”的习惯。 “耍龙灯”也叫“舞龙”，又称“龙灯舞”，是流行于我国的一种民 间舞蹈。我国古代人民为寄托美好愿望而创造了龙的形象。相传，古 人把龙、凤、麒麟、龟称为四灵。造型优美，绚丽多采，线条刚柔相 济。在历史条河中闪耀着独特的艺术光彩。早在商殷时代，铜器和骨 刻上就有龙形图案；周代铜器的龙纹已渐趋完整。“耍龙灯”在汉代 民间已相当普遍了。唐、宋时期的“社火”、“舞队”表演中，“耍 龙灯”已是常见的表演形式。宋代吴白牧著的〈〈梦梁录》中记载：南 宋行都临安（今杭州）“元宵之夜……草缚成龙，用青幕遮草上，密 置灯烛万盏，望之蜿蜒如双龙之状。”在古代，人们把“龙”作为吉 祥的化身，代表着风调雨顺的愿望，因此，用舞龙祈祷神龙的保 ？, 以求得风调雨顺，四季丰收。人们舞起用竹、铁结扎，外用绸缎或布 匹制作的彩龙取乐，表现欢快的心情，经过民间艺人不断加工制造， 到现在“耍龙灯”已发展成为一种形式完美、具有相当表演技巧和带 有浪漫主义色彩的民间舞蹈艺术，深为广大群众所喜闻乐见。“耍龙 灯”的表演，有“单龙戏珠”与“双龙戏珠”两种。 龙身由许多节组 成，每节间距约五尺左右，第一节称一档。组成龙身的“节”，一般 都是单数。（如九节、十一节和十三节的）。龙头部分也分轻重不同， 一般重量约三十多斤。龙珠内点蜡烛的称“龙灯”，不点的称“布 龙”。在耍法上，各地风格不一，各具特色。耍九节的主要侧重于花 样技巧，较常见的动作有：蛟龙漫游、龙头钻裆子（穿花），头尾齐 钻，龙摆尾和蛇退皮等。耍龙中，不论表演那种花样动作，表演者都 得用碎步起跑。耍十一、十三节龙的，主要表演蛟龙的动作，就是巨 龙追捕着红色的宝珠飞腾跳跃，忽而高耸，似飞冲云端；忽而低下， 象入海破浪，蜿蜒腾挪，煞是好看。农村耍龙灯还有个习惯，就是不 仅在本村耍，还到外村表演，到镇上或城市宽阔的街头、广场去“赛 演”。每当新春至元宵节期间，在此起彼落的锣鼓声、鞭炮声中，各 个民间“舞龙”队大显身手，引动万人空巷。来源：人民日报 庙会，又称”庙市”或”节场”。这些名称，可以 说正是庙会形成过程中所留下的历史”轨迹”。作为一种社会风俗的 形成，有其深刻的社会原因和历史原因，而庙会风俗则与佛教寺院以 及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着民间信仰 活动而发展、完善和普及起来的。 东汉时期佛教开始传入中国。同 时，这一时期的道教也逐渐形成。它们互相之间展开了激烈的生存竞 争，在南北朝时都各白站稳了脚根。而在唐宋时，则又都达到了白己 的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。如圣诞庆典、坛醮斋戎、 水陆道场等等。佛道二教竞争的焦点，一是寺庙、道观的修建。二是 争取信徒，招彳来群众。为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容， 如舞蹈、戏剧、出巡等等。这样，不仅善男信女们趋之若鹫，乐此不 疲，而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。为了争取群众，佛道二教 常常用走出庙观的方式扩大影响。北魏时佛教盛行的“行像”活动就 是如此。所谓“行像”，是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种 宗教仪式，所以又称“行城”、“巡城”等。北魏孝文帝太和九年（公 元485年）迁都洛阳后，大兴佛事，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像 出行大会。佛像出行前一日，洛阳城各寺都将佛像送至景明寺。多时, 佛像有千余尊。出行时的队伍中以避邪的狮子为前导， 宝盖幡幢等随 后，音乐百戏，诸般杂耍，热闹非凡。唐宋以后庙会的迎神、出巡大 都是这一时期行像活动的沿袭和发展。并渐次推广到四川、湖广、西 夏各地。元、明以后，行像之风才衰落，很少见于记载。 除了佛、 道二教的”行像”，他们还在寺、观中举办道场，定期进行一些法事 或佛事活动，坐等信徒俗众前往斋戒听讲，顶礼膜拜。 原来属于民 间信仰的报赛酬神活动，纷纷与佛道神灵相结合。其活动也由乡间里 社逐渐转移到了佛寺和道观中进行。 在佛、道二教举行各种节日庆典 时，民间的各种社、会组织也主动前往集会助兴。这样，寺庙、道观 场所便逐渐成了以宗教活动为依托的群众聚会的场所了。 而这些宗 教活动逐渐世俗化，也就是说更多的是由民间俗众出面协商举办。 这 种变化，不仅大大增加了这些活动白身的吸引力和热闹程度， 也使这 些活动中的商贸气息随着群众性、娱乐性的加强而相应增加。在宗教 界及社会各界的通力协助下，使庙会活动得到进一步的发展。 虽然 这一时期的庙会不论从其数量还是规模， 在全国都已形成蔚为大观的 局面，但就庙会的活