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现代大学理念及启示 张玉玲 山东科技大学跟中国其它大学一样正处在历史的转型期，现代大学理念的讨论和确定， 对我校的长远发展及其目标的最终实现，有着至关重要的作用和深远的意义。 一、学术自由乃是现代大学理念的核心 学术自由，是 19 世纪德国现代大学倡导的核心理念，是著名洪堡五原则之一，由此创 造了德国大学和民族世纪的辉煌。蔡元培早年曾留学德国，深受其影响，他在主持北大所推 行“学术自由”、“兼容并包”办学宗旨，也曾创造北京大学的辉煌，至今中国教育界学者同 仁仍对其备加推崇。 学术自由是学者在不受学术以外的因素干扰的情况下理智地决定自己的研究、教学、学 习计划和事务的权利，学术自由对于学者来说，就是一种自由、自主、自觉的权利，即确保 学术人员在进行学术活动时忠实于他们自己的探究，而不依赖外在政治的、哲学的、宗教的 或认识论的意见和信念，保证学者们不受限制地表达他们在各自专业领域内所发现的真理。 因此，学术自由从本质上讲，能够最大限度地鼓励和激励学者的学术创新。学术创新的活动， 本身就是思想创新、知识创新和科技创新的过程，时至今日，上述种种形式创新仍然是 21 世纪政治经济文化科技发展的最强音、主旋律，高等教育在其中起着社会良知、思想库的作 用，发挥着批判、前瞻功能。因此，综观世界各国的大学，不管是以注重绅士博雅教育的英 国牛津、剑桥大学，还是以培养专门研究人才而著称的德国柏林大学，或是以服务社会、培 养社会急需人才为特点的美国哈佛、耶鲁大学，无不以学术自由和学校自治为核心的理念， 进而推动学校以教学和科研为归旨的最终实现。 不仅世界各国现代大学发展昌盛离不开学者的自由、自主、自觉的权利。同样，纵观两 千余年中国大学精神史，中国大学精神凡能士（学）人自主则盛，春秋时期的百家争鸣，魏 晋时期的玄学思想，宋代理学兴起，1917 年至 1946 年中国大学学人相对自主的精神创造都 可以成为这一方面的例证；自然，凡不能保证学人自主（不管政治、经济、军事），大学精 神则必衰无疑，当士（学）人依附于封建君主越紧密，科举越盛行，功名思想淹没了士（学） 人的自觉意识，都可能成为大学精神衰微的直接动因。 二、陶养德行是中国大学精神的首要论题 追溯中国大学历史的渊源，启始于孔子开坛设教，广收弟子，至后发展为私塾、书院、 学堂，20 世纪初形成具有现代意义的大学。纵观中国大学从古到今，无不把陶养德行（如 何做人）放在首位。 中国历史著名教育家孔子在讲坛开办之初，就对他的弟子说：“第子，入则孝，出则弟， 谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。”告诫其弟子先要做个有仁德的人，然后还 有余力，就要用来学习各种文化知识。中国《四书》的第一本《大学》也明确讲到：“大学 之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”指出大学最终目的、根本目标，使人由明德、亲 民最后达到真善美的道德精神境界。东汉学者许慎在其著名的《说文解字》中，对“教育” 进一步解释为： “教，上所施，下所效也。育，养子使作善也。”后来，韩愈又把教师的作 用概括为：“师者，传道，授业，解惑也。”明确把教学生怎样做人列为教师的首要职责。 近代，维新派领袖康有为在广州创办了著名 “万木草堂”，他在《长兴学记》中第一次 明确提出了学生在德、智、体三方面发展的教育思想，成为中国现代教育思想的开山鼻祖。 科举出身的蔡元培，留学德国，对德国现代大学理念有着独到的见解，可以说学贯中西，1917 年，他在就任北京大学校长演说中，告知学生来北大三项任务：一曰抱定宗旨，研究高深学 问；二曰砥砺德行，三曰敬爱师友。蔡元培始终把“陶养道德”作为学校教育主题之一，倡 导学习孔、墨教授之精神。 新中国建立之后，毛泽东明确提出德智体全面发展方针，21 世纪中国大学教育面临许 多挑战，学校教育方针在德智体全面发展的基础上，又进一步明确提出，大学教育育人为本， 德育为先。 德行，即道德和品行，是人的思想、行为举止的灵魂，也是民族文化的精髓和灵魂。因 此，中国大学精神把陶养德行放在首位，它强调个人通过格物致知，正心、修身、齐家、治 国、平天下的修养方式，达到内圣外王。同时倡导以身作则，正人先正已；在处理人际关系， 孔子强调的是忠和恕，“忠”就是以忠实诚信的态度对人，以恪守职的态度待事； “恕”就 是要推已及人“己所不欲，勿施于人”，“君子成人之美，不成人之恶”。 三、通识教育是“回归人本身”的教育理念 通识教育也称做自由教育，是西