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用中国化马克思主义宗教观统领宗教工作（修订稿） 姚茂权 （中共铜仁市委党校铜仁社主义学院 贵州铜仁 554300） 摘要：中国化马克思主义宗教观是对马克思主义宗教观的丰富和 发展，是马克思主义宗教观发展史上的一座里程碑，是制定我国宗教 政策的理论根据，是从事宗教工作的指导思想。用中国化马克思主义 宗教观长期指导着中国的宗教工作，具有重大的理论意义和实践意义。 关键词：中国化；马克思主义；宗教观；宗教工作 1 中国化马克思主义宗教观的基本内涵 1.1 马克思主义宗教观的基本内涵 马克思主义宗教观，从狭义上讲，就是马克思、恩格斯以历史唯 物主义为理论基础而建构起来的关于宗教的本质根源、社会功能及发 展规律等重大问题的基本观点； ［1］从广义上看，就是泛指 “作为一 ［2］ 个不断发展过程的历史唯物主义宗教观”， 它既包括狭义的马克思 主义宗教观，还包括列宁主义的宗教观，以及中国共产党的宗教观等。 马克思主义关于处理宗教问题的政策原则在于：其一，明确划清 ［3］ 科学社会主义与宗教的界限，既要“必须善于同宗教做斗争” ，同 ［4］ 时与“宗教偏见作斗争”要“必须特别慎重” ，处理宗教问题要服 从于社会主义事业的总任务。其二，宗教对国家来说是私人的事，对 工人阶级政党来说就不是私事：第一，主张宗教信仰自由；第二，消 灭宗教特权，实行教会与国家、与学校相分离的制度；第三，反对用 行政手段强行禁止宗教甚至消灭宗教的“左”倾错误；第四，要加强 对党员和人民群众的无神论宣传教育。其三，要注意争取团结进步的 宗教界人士。马克思和恩格斯主要是从社会经济、政治层面对宗教进 行分析，对宗教的政治性、批判性和否定性的态度比较明显，也影响 到对宗教社会作用的认识。他们把宗教看作是一种政治上的意识形态， 宗教是人民的 “鸦片”。虽然他们都对宗教在阶级社会的作用进行过 分析，指出宗教对社会具有消极和积极的两重性作用，但大多重点阐 述了宗教的消极作用，认为宗教对社会的消极作用要大于积极作用， 对社会主义社会中的宗教作用没有进行系统分析。在列宁之后的社会 主义国家包括我国在内，基本上贯彻了马克思、恩格斯创立并由列宁 发展的这些原则，对中国共产党人的理论认识和革命实践也产生了重 要影响，在处理宗教问题上积累了宝贵的经验，也出现过不少失误， 留下了深刻的教训，留给了后来的马克思主义者们继续进行探索和思 考的任务。 1.2 中国化马克思主义宗教观的基本内容 中国化马克思主义宗教观是中国共产党人通过正确继承马克思 主义经典作家关于宗教的科学理论观点，立足中国具体国情，科学总 结在宗教问题上正反两方面经验，吸收和借鉴了以往一切积极有益成 果的基础上，形成的符合中国宗教国情的科学认识和政策原则体系， 是马克思主义宗教观在中国创新和发展的集中体现，是马克思主义中 国化的重要成果。 　　 （一）宗教是一种社会历史现象。一种文化现象，社会主义社会 2 的宗教是人民内部的思想信仰，突破了仅仅把宗教定位在一种意识形 态的观点，改变了长期以来视宗教为麻醉人民的鸦片的认识。1953 年 2 月 7 日，毛泽东在全国政协一届四次会议上说：“我们这个民族， 从来就是接受外国的优良文化的。我们的唐三藏法师，万里长征，比 [5] 后代困难得多，去西方印度取经。” 这是把佛教视为文化，甚至是 优良文化。毛泽东关于宗教是文化的观点，我们认为是集中体现了中 国化马克思主义的宗教本质观。 　　 （二）中国宗教“五性”或 “三性”特点。“五性”即中国宗教 具有长期性、复杂性、群众性、民族性、国际性的特征，“三性”是“五 性”的进一步概括，是指我国社会主义时期的宗教问题突出表现为长 期性、群众性和复杂性。有三个要点：第一，宗