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西方哲学对本体理论的解构和马克思主义哲学理 在近现代西方哲学流派里，海德格尔现象学、萨特存在主义及后现 代主义之前的结构主义对传统哲学本体论的解构有其自身的逻辑和哲学根据。 结 构主义尤其具有代表性，它基于语言的存在，通过二元对立差别原则，摧毁传统的 主体原则，抑客观世界的时空于主体，建立了自己的符号世界，以此解构传统形而 上学的本体。马克思主义哲学是与之决然不同的本体论哲学 ，但可以借鉴它们的 一些理论知识和思想成果，以此丰富理论体系。 一、对解构本体论哲学的哲学解读 对传统哲学的本体进行解构，从而旨在取消世界“本体”的，有以 海德格尔为代表的现象学、以萨特为代表的存在主义和以索绪尔为代表的结构主 义，它们在根本的理论和逻辑旨趣上，都屈于企图取消世界本体的哲学流派之列。 那么，它们的理论和逻辑如何表现出来的呢 ？有何内在的的一贯性呢？ （一）现象与存在 从古希腊轴心时代至十九世纪的西方哲学，一般都认为本体与现象 是对立的两个世界，现象的真实性不在于现象本身而在于本体。直至 1900年，在 胡塞尔创立的以“现象”为研究对象的学科出现后 ，方改变了传统哲学里本体与 现象的这种认识。现象学响亮号召“回到事物本 身”（“gobacktothingsthemselves ” ），否认传统哲学认为现象背后隐藏本质的 观点，声称事物只是显现地存在，是自身对于自身显现之显现，无所谓本质，无所 谓本体。这个观点的典型代表是海德格尔。依据海德格尔思维进程 ，其理论思路 可以形象作为存在的存在）；其范畴体系的脉络可以形象地表示为：存在（存在 者）?？此在（时间）语言（艺术和诗的语言）“Beingasbeing ”。海德格尔认为：存在 者是一种“现成状态”，其“本质”在于它“去存在”。由于“现成状态”中的 生存状态就是“此在”，因此，“生存”构成了 “此在”的“本质”。这里，“生 存”即是“去存在”。那么，“此在”乂是什么呢？海德格尔说：“此存在建构的 本质结构本身在生存论上必须收回到时间性中”，⑴#419#）这个“收回”的过程 就是“H常状态”，这个日常状态只有人才有，这是“此在”的特性，也即是时间 的特性。这就是说，时间只在人之中，人之外无时间。寻找到“此在”后，海德格 尔进一步发问“时间本身是否公开自己即为存在的视野”呢 ？这即是问，存在者 的世界是如何显现的，或者说，作为人所特有届性的时间，如何为存在者所显现？ 答案是“语*，通过语言显现，它就是存在主义者所寻找的“ Beingasbeing ”， 即“语言是存在的家”，语言就是世界。 海德杯格尔以现象的语言世界消解本体的思想在存在主义这里进 一步得到了发展。存在主义与现象学一样旨在确立一个现象的存在 ，但是他们的 核心思想是意识，认为存在即是意识，萨特就是这样的存在主义者。萨特哲学的逻 辑关键是两个：第一、“自在”与“自为”是“存在”基本届性，这是“存在者虚 无”根本命题的基本范畴；第二，“自为”里“意识”的“意向”特性是“存在” 世界展开的逻辑起点。萨特对此作了具体的解释和论证 ，他认为： 首先，关于“存在”。“存在”具有“存在存在”、“存在是自在 的”、“存在是其所是”三个特点，“这是我们初步地考察存在的现象之后，能给 现象的存在规定的三个特点”。其次，关于“自为”。“自为”就是有 意识的存在，但是，意识作为显示它者的存在而存在以外，其实它并不存在，“意 识的存在是这样一种存在，对仑来说，它是在其存在中与其存在有关的存 在。” 12|41想表明他是意在消解传统的本体。我们还可以发现 ，萨特的思想不 仅具有现象学的特征，而且是在现象学以“现象”为研究对象以实现对传统本体 消解的基础上，进一 步发展到了以“存在”为研究对象以达到对传统本体消解的更深层次 3因此， 可以说现象学与存在主义的“现象”与“存在”范畴都旨在解构自柏拉图以来 传统哲学中二元对立的哲学思维模式，以此达到消解现象或存在中的“本体”。 但是存在主义所确立的世界的意识性及其自由性，其实就是主体，“主体”的存 在说明对于本体的消解还不彻底。这个使命是结构主义来完成的。 摧毁“主体第一优先” 在解构传统形而上学本体论思潮中，现象学、存在主义及结构主义 三者是一脉相承的，尤其是结构主义这里更为明显，仑是直接对主体进行开火，打 击传统本体之所以为本体的“发动者(主体)”。从结构主义的整个思想进程看， 对主体的发难并开始确立“问性世界”的是结构主义的奠基者索绪尔 ，他关于语 言的共时性与历时性的思想就是结构主义对传统本体进行解构的完整体现。 索绪尔认为语言现象分为“历时” (diachronic)和“共 时”(synchronic)两种m(3U00fi)，历时指时间历程中的某一点到以后的语言现 象，共时指时间历程中