论析中国传统婚姻习俗的文化内涵.docx

论析中国传统婚姻习俗的文化 内涵 作者：李桂梅 禹芳琴 时间： 2010/8/31 13:17:00 来源：论文天下论文网 论文关键词：传统；婚姻；习俗；文化 论文摘要：中国传统婚姻习俗蕴台着丰富的 文化内涵，表现为：婚姻依礼而行；婚姻重礼轻 爱；婚姻中渗透买卖关系， 婚姻体现着等级差别 和阶级限制 婚姻是人类社会两性结台的基本制度和形 式。婚姻习俗是随着婚姻的产生而产生的， 它是 反映一定婚姻意识的积久成习的婚姻行为， 不仅 体现了一定时代的社会生活面貌， 而且从微观上 展示了一个民族的价值观、 审美观、 宗教观和心 理发展态势。中国传统婚姻习俗中蕴含了丰富的 文化内涵。 婚姻依礼而行 我国素称“礼仪之邦” ，叉把婚礼看作礼义 之本”、“人伦之始”。所谓“有天地然后有万物．有 万物然后有男女， 有男女然后有夫妇． 有夫妇然 后有父子． 有父子然后有君臣． 有君臣然后有上 下，有上下然后有礼义。只有正婚姻夫妇秩序， 才能正其它社会秩序， 才有社会的礼治。 所以礼 出于婚，婚出于礼，男女结合必须依礼而行聘娶， 达到“序人伦”、“别夫妇”的目的。 “伏羲制嫁 娶”始向礼婚发展，至周代礼婚已日臻成熟，细 分为“六礼”。 中国古代的婚姻礼制， 以“义”而起，以“仪” 而明，包括“义”与“仪”两部分。 “婚义”是 指婚姻的实质表现， 即男女结合必须具备的社会 条件。如周代的同姓不婚，南北朝的士庶不婚， 唐宋的良贱不婚，也是当时社会的基本婚姻规 范。“婚仪”是指婚姻的形式要件，即结婚的礼 仪形式和程序，这就是从周代开始实行的纳采、 问名、纳吉、纳征、请期、亲迎的“六礼” 。“婚 义”与“婚仪”结合，是社会对男女婚姻认定的 基本根据，其中的礼仪程序尤为人们所重视。 “六 礼备，谓之聘．六礼不备，谓之奔” ，没有婚礼 的结合将遭到世人的指责， 甚至被世人贬为 “私 诱”或“淫荡”，其夫妻关系也不为社会所承认。 按照陈顾远先生的观点， 中国的婚姻不属于 宗教婚． 也不属于法律婚． 实为另一种形式婚— —礼仪婚。陈先生认为世界上关于婚姻立法的观 点有事实婚主义和形式婚主义， 世界上大多数国 家持形式婚主义。形式婚从社会承认的角度讲， 由宗教认可的称为宗教婚， 由国家法律认可的称 为法律婚。西方婚礼形式是以宗教婚为起始的。 中世纪基督教的力量控制社会生活的各个方面， 婚姻关系受宗教法律所支配， 结婚必须在教堂举 行婚礼，婚礼由神父主持，二人或三人证婚，新 郎新娘要在神父面前公开表示婚姻意愿， 得到神 父的祝福， 婚姻才得以成立。 法律婚是从法国大 革命后开始的。 1791 年法国颁布革命宪法，宣 布“婚姻不过是民事契约” ，认为宗教不应过问 婚姻．从此以后， 绝大多数国家叉开始实行法律 婚。陈先生认为“中国古代自有礼制后，非当于 礼者不视为婚姻” 。婚姻讲究礼仪程序．实行的 是礼仪婚。在历史上， 虽然也对婚姻作了法律规 定，但法的作用是以律辅礼，不依礼而行，便以 法刑之。我国从周代开始，男女之交出于礼者．必 人于刑．自秦汉以来，都是依赖法律达到“明刑 弼教”，制裁反礼而行者，“法”不过是推动礼的 工具．礼才是最根本的东西， 是立法的基本依据。 我国古代对婚姻的法律规定远远迟于礼， 是以刑 辅礼，法在刑后。法律对婚姻的作用是逐渐加强 的，最后才成为礼法并行， 但仍然是法在礼之下， 法是礼的延伸。 婚姻仍然是礼婚， 正如明代王稀 在《七出议》中所说： “礼与法非二物也．礼者 防之于未然，律者禁之于已然，皆缘人情而为制， 礼之所不许，即律之所不容，出于礼而人于律 也”。直到民国时才产生现代意义上的法律婚。 就是到了现在，虽然封建社会制度被消除， 法律成为调节婚姻关系的主要手段， 但传统习俗 的力量和影响是巨大的。 在我国民间生活中， 老 百姓对婚姻的缔结只认风俗习惯， 而并不诉诸于 法律。尽管在我国只有结婚登记才是唯一的合法 的手续、 登记结婚而不举行婚礼， 并不影响男女 双方夫妻关系的建立． 但事实上领了有法律意义 的结婚证而未举行婚礼的男女， 通常仍不被周围 的人视为夫妻。 婚姻重礼轻爱 传统社会，婚姻是“合二姓之好” ，“上以事 宗庙而下以继后世” 的大事， 男女的缩台不是个 人自己的事情， 是关系到男子所属的大家庭， 乃 至家旅的大事， 成婚不仅是为个人黑妻， 更是句 父母娶媳，为宗族娶妇。因而六礼完成，婚姻过 程并未结束，还有成妇之礼，即翌日拜见姑舅， 奉水奉饭，“三月而庙见”，祭拜祖庙以告祖先。 所谓“妇者于舅姑，和于家人，而后当于夫” 。 透过中国人的传统婚姻习俗， 不难发现， 传 统婚姻的主体不是个人， 而是家庭及宗族。 婚姻 是家族行为， 只要婚姻台乎礼仪， 是经过明媒正 娶的，那么婚姻就是合理合法的。 至于两人“爱” 还是“不爱”那倒