兴会神到天人圆融——以王士祯“神韵说”品读王维《竹里馆》.docxVIP

兴会神到天人圆融 以王士祯 “神韵说”品读王维〈〈竹里馆》 ［论文关键词］竹里馆神韵说意境 ［论文摘要］王维“车罔川诗”之〈〈竹里 馆》，意境清远、形象鲜明、语言自然精炼， 以王士祯“神韵说”的三个层面对其加以 品读，我们更能体会作品“兴会神到，天人 圆融”之美，同时可以更为透彻地理解“神 韵说”的精髓要义。 王维晚年将其在车11别墅与裴迪吟咏山』I 景物的各二十首诗合编为《辐川集》，集前 王维序云：“余别业在耦川山谷，其游止有 孟城坳、华子冈、文杏馆、斤竹岭、鹿柴、 木兰柴、茱萸泮、宫槐陌、临湖亭、南垸、 欹湖、柳浪、栾家赖、金屑泉、白石滩、北 坨、竹里馆、辛夷坞、漆园、椒园等，与裴 迪闲暇，各赋绝句云尔。” ［1］集中诸诗， 皆系题咏别业诸景，寄寓闲适之情的作品。 而清初文坛盟主、一代诗宗王士祯标举“神 韵说”，在其〈〈蚕尾续文》中说： 严沧浪以禅喻诗，余深契其说，而五言 尤为近之。如王、裴耦川绝句，字字入禅。 他如“雨中山果落，灯下草虫鸣”，“明月 松间照，清泉石上流”，……妙谛微言，与 世尊拈花，迦叶微笑，等无差别。通其解者， 可语上乘。[1] 可见渔洋先生对王维推崇备至，在其编 选之〈〈唐贤三昧集》中选王维“辆川诗”十 五首，〈〈竹里馆》便是其中之一。王士祯“神 韵说”之要旨可概括为三个层面： 第一个层 面，从审美角度看，“诗之美”乃是“传神” 与“余韵”的结合；第二个层面，从意境角 度看，“诗之境”乃是“禅境”与“诗境” 的融通；第三个层面，从创作角度看，“诗 之作”乃是“兴会”与“性情”的共鸣。 笔 者拟由此三个层面，深入赏析〈〈竹里馆》， 以期通过对作品的分析， 更为确切地理解王 士祯“神韵说”之特色。兹录王维原诗 竹里馆 独坐幽篁里，弹琴复长啸，深林人不知，明 月来相照。 一、诗之美：“传神”与“余韵”的结合 苏东坡曾说：“味摩诘之诗，诗中有画; 观摩诘之画，画中有诗。”洵为的评，揭示 了王维诗富于诗情画意的特征。绘画是以线 条、颜色为媒介，具有诉诸视觉的具体形象， 可以使观画者直接感受到；诗歌则是以语言 为媒介，无法被读者直接感受到，但是诗歌 可以唤起读者的联想和想象， 使读者自行在 脑中描绘一幅有色彩、形貌的图画，而且因 个人的品味、兴趣、想象力、文字敏感度等 等的不同，有时甚至能赋予诗歌更丰富高远 的意涵。王维诗中有画”，就是因为他擅 长使用平淡、清丽的语言，塑造生动活泼的 意象，唤起读者的联想想象，组或一幅生动 的图画。 以〈〈竹里馆》为例，王维对竹林中纷扰变幻 的景物，略去次要的部分，只抓住其主要特 征，如“幽篁”、“深林”、“明月”等景 物，用素描的手法勾画出来，不假雕琢，不 加藻饰，留给读者充裕的想象空白。但若单 是白描，则会流于平淡寡味，所以王维又用 “独坐”、“弹琴”、“长啸”等动态之行 来与超远清寂的静态之景相配合，从而表现 出个人最鲜明的印象和感受， 唤起读者类似 的经验，使之进入作者营造的情境中并且感 同身受。 通观全诗，读者眼前仿佛可见一幅“幽 篁图”：一片茂密修长的竹林中，幽静空寂, 一人闲坐抚琴，打破林中寂静的是那悠远的 琴声和自得的长啸，不论有无其他人经过或 是朋友到访，这些都不要紧，因为皎洁月华 映照身上，以月为友便不孤单。短短二十个 字，塑造出极其鲜明的意象，将外界景物与 诗人内在情感融为一体，自然入妙、意境浑 融。 二、诗之境一一“禅境”与“诗境”的 融通 欣赏《竹里馆》，若仅见其诗意的清幽、孤 寂，则只见表层；若见其入禅，觉得“身世 两忘，万念皆寂”，则仅得禅的消极面，未 臻禅悟之境。究竟禅宗对王维及其诗的影响 在哪里？禅对诗趣的影响表现在三个方面： 一是让诗富有了无穷意蕴，二是让诗富于含 蓄性，三是让诗具有神秘性。 〈〈竹里馆》运用动静相衬的手法写景抒 情，首句写静境，次句写动境，三、四句也 是一静一动，而愈见动中之静。与〈〈鹿柴》 不同的是，本篇不着重写景，而是侧重写人, 写诗人的自我形象。诗中选择具有典型特征 的清幽空寂的月夜、竹林为背景，把外物与 人的活动结合起来，突显出与空寂之境相伴 的空寂之心，但是诗人的心虽然空寂，却不 颓废感伤，而是拥有超然物外、潇洒绝尘、 悠然自得的情趣。在诗人与自然身心交融、 化而为一的时候，其心境也进入了心如朗月、 性似幽篁的禅悟之境。诗中无一字提到空寂、 虚静，却在描述自然的神奇美妙时，予人以 幽远深邃、朦胧迷离的感受，而这感受是似 有似无、若即若离、隐约而无法确切捉摸的， 因此又使之沾染了神秘色彩。 总之，王维诗中“空寂”之美，是受禅宗 “不立文字”的影响，〈〈竹里馆》的一静一 喧，既给人以直观的美感，又传达出圆融一 体的机趣，创造出浑然一体、生动活泼、情 景交融的诗歌意境。 三、“兴会”与“性情”的共鸣 王维在〈〈竹里馆》中