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西铭原文 | 翻译及赏析 解读 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平 （[ 宋] 张载）。作为儒学的经典文献之一，张载的《西铭》在传统社会即备 受赞誉而传诵不绝，其根本原因在于，这篇铭文虽然仅有 250 余字， 但却为人们安身立命之道的确立构筑了一个共有的精神家园， 而且为 社会理想蓝图的构建提供了一个弘阔的境界。 直到今天，这篇铭文所 描述的价值理想，所展现的人生追求，仍然有着积极而丰富的意义。 张载认为，佛老的盛行和儒学的衰微，是导致当时社会价值体 系多元冲突的思想根源。 张载批评佛道二教， 彼语寂灭者往而不反， 徇生执有者物而不化，二者虽有间矣，以言乎失道则均焉 。佛教否 定现实世界的实存性而追求自我的涅槃寂静， 道教否定现实世界的运 动性而追求个体的长生久视， 虽然二者立言本旨有所差异， 但都否认 社会存在的整体性、实存性，失却对社会现实的关怀，抛弃了对社会 责任的担当，因而不是合乎世界本真和社会需要的价值观， 要解决社 会问题，就要弘扬积极入世、关怀现实的儒学价值观。故张载以千古 寥寥之勇，造道关中，与佛老计得失，为儒学阐新命，他仰思俯读， 博闻强记，稽天穷地，探赜索隐，终其一生而未尝止息，最终立足于 当时的社会实际， 确立了以儒学为价值本位、 以 天人合一 为理论特 色的哲学体系。《西铭》正是张载哲学思想和价值理念的集中表现。 1 张载以社会现实为终极关怀，他所要继承的，是以孔孟六经为代表的儒学价值观，他所要确立的，是以博大胸襟关怀社会、关注民生的现世主义。孔子道 仁 ，言 善 ，张载则认为 仁 是人的价值本性，提倡以 仁 为本的价值取向， 这是张载对孔子仁学和孟子性善论的综合发展。在张载看来， 仁 并不仅仅意味着对与自我有亲缘关系之人的孝悌友爱，而是对包括自我、家庭、社会、自然等所有存在的无限的、普遍的关爱，将这种源于自然、发自内心的真挚情感推及社会中所有人乃至宇宙万物，是张载价值理念的基本取向。 为了实现社会全体对 仁 的价值理念的认同，张载主张发挥自我心灵的知性作用， 面向宇宙寻求人的价值本性的根源。 他明确提出天人合一 的理论命题，并在宇宙观的基础上论证了其价值观的真实 性、合理性。在张载看来，整个宇宙是充满 太和 之气的整体实在， 天地万物的品类咸亨， 皆是 气 大化流行的结果， 故个体之我不仅和 他人，而且和宇宙中一切存在，本质上都是同一的 气 。张载的 气 论，肯定了宇宙万物存在的实在性、整体性、运动性、和谐性，是对虚妄的、孤立的、静止的、对立的佛道世界观的有力批驳，这种万物一体的宇宙观，是张载 仁 学的宇宙论基础。 在此基础上，张载建构了一个 天下一家 、 中国一人 的宇宙社会观。在《西铭》开篇，张载讲 乾称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也 。乾卦至健，代表自强不息的精神；坤卦至顺，代表厚德载物的品性；乾坤精神是宇宙演化运动的内在动力， 万物生生不息的终 2 极根源。在宇宙万物之中， 天地相互交感而创生万物，至诚无私的庇养万物，是乾坤精神的最伟大体现者，故堪称人类万物共同的父母；人类和万物则共同禀受天地而生， 故自我和他人为相互依存的血脉同胞，万物和人类是亲密无间的友好伙伴。 张载重构了宇宙中一切存在者的亲和关系，对现代和谐社会的建构具有启示作用。 为了高扬以仁为本的价值理性，张载还从宇宙论的角度来说明人物之性的问题。张载认为，万物在气化生成过程中，不仅获得了不同的 形 ，而且禀受了共同的 性 。人和物的禀性是同一的，既有来自于 气 散之本原状态的 天地之性 ，又有来自于 气 聚之暂时形态的 气质之性 。天地之性 是价值本性， 气质之性 是人的自然属性，故气质之性，君子有弗性者焉 ，由于人类和万物禀受之 气 有清浊、 偏正的不同，故在宇宙中有不同的地位。在所有的存在之中， 得天 地之最灵为人 ，只有人得天地正气而与之并参，故只有人才能发扬 天地之性 ，这就是人的价值使命。张载的性论，不仅说明了现实中 人物之性的二重化特征， 说明了 仁 作为价值本体的终极依据， 而且 为人发扬这种价值本性关照万物确立了基础。 当然，对社会伦理的构建是张载价值观的主题内容。 张载认为，对天地的 孝 落实到现实的社会生活中， 就是要尽职尽责做好自己的事，尽心尽力关照他人和社会。 张载借助传统宗法关系描述了人在社会中的地位和职责： 大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼吾幼。圣其合德，贤其秀也。 凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。 在张载 3 看来，自我和他人虽然是同胞关系，但由于各自存在境遇、社会地位不同，所以在社会上的具体职责也不同。 但所有的人也应该尊重圣贤，并以之为榜样，自强不息，厚德载