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李贺鬼神诗的定量分析 【内容提要】 李贺的鬼神诗大致可分为天神、仙道、鬼怪 三个系列，通过定量分析可以发现：以写天 神和鬼魂为主，两者分别反映了李贺生活理 想的两个侧面。对天帝之类最高神祗描写有 世俗化倾向，借以诠释自己的生命意识和人 生体悟；描写天帝臣工对象以水神居多，这 与李贺反理性的美学倾向有关；李贺笔下的 鬼魂都不具备福祸人类的能力，相反却依恋 人世或靠人们祭奠以除饥馁， 呈现一种凄迷 的美，是对“生”的一种美学沉思。精怪类 则以死亡恐怖为主调， 他是人世间暴力和邪 恶的折射，是脆弱胆怯的李贺不敢面对又不 得不面对的黑暗恶势力以荒诞形式的再现。 仙道类中的女性占很大的比例， 仙道类多采 自前人典籍记载，表现出与〈〈楚辞》和南朝 乐府不同的题材特征， 主要是表现李贺的恋 母倾向和求仙长生的幻灭。 李贺一生诗作，包括不确定的“外集”和补 遗20篇左右在内，约 240首左右。其中提 及鬼神的有91首，占创作总量的38%而且 多是李贺诗的代表和精华之作。但古今的读 者和研究者在提及这类诗作时，往往是个模 糊概念或总体印象：或统之为“鲸祛鳌掷， 牛鬼蛇神”①，或斥之为“牛鬼蛇神太甚” ②，或誉之谓“善于描绘虚幻世界，具有 积极浪漫主义精神”③。本文试图对李贺 提及鬼神的诗篇逐一进行统计归类， 并从中 得出若干结论；在此基础上再分析产生这种 倾向和类别的时代、社会及个人性格、遭遇 和爱好追求等方面的原因。 一、分类统计 李贺提及鬼神的诗篇大致可分为三个系列 ： 天神系列、仙道系列和鬼怪系列，共87篇。 一、天神系列，共40篇，具体可分为三类：1、 泛咏上天最高神祗，统称为“帝”、“天 公”、“天”、“天眼”、“天意”、“元 父”，计8篇，如“帝遣天吴移海水”，“荣 枯不等嗔天公”，“天眼何时开”，“绿眼 将军会天意”，“绿章封事咨元父”等。 2、具体指称上天最高神祗，有“紫皇”、 “太乙”、“白帝”、“青帝”、“西王母”、 “东王公”、“玉山”、“黄帝”、“女蜗” 等具体称谓，共13篇，如：“当时黄帝上天 时”，“青帝又造红兰”，“王母桃花千遍 红”，“驱车上玉山”，“西母酒将阑，东 王饭已乾”，“女蜗炼石补天处”，“神君 安在？太乙安有？”， “提出西方白帝惊”等。 3、天帝的臣工，如“羲和”、“雨工”、 博收”、“海神”、“天吴”、“烛龙” 以及泛称“海女”、“渡海蛾眉”等，共19 篇，如：“羲和骋六辔”，“雨工骑入秋潭 水”，“海神山鬼来座中”，“帝遣天吴移 海水”，“天东有若木，下有烛龙”，“蓦 收既断翠柳”，“江娥啼竹素女愁”，“湘 神弹琴迎帝子”等。其中咏歌最多的是湘君、 海神等水神，计十首，占咏天帝臣工诗篇的 一半以上。 二、仙道系列，共15篇，涉及的仙人有“琴 高”、“少君”、“兰香女神”、“贝宫夫 人”、“萼绿华”、“嫦娥”、“吴刚”、 “巫山神女”、“秦妃”、“彭祖”、“巫 咸”、“王子乔”、“穆天子”、“卫叔卿”、 “任公子”、“博罗老仙”，以及朱孺子、 郑景世、张重华等。诗中也有泛称为“仙 人”、“神仙”，如“仙人上彩楼”，“武 帝爱神仙”等，有时还用“乘轩”等来指代， 如：“帝遣乘轩灾自灭”， 据三家注：“乘轩” 即代指朱孺子、郑景世、张重华等乘云车白 日飞升事。 三、鬼怪系列，共34篇，具体可分为以下 两类： 1、 鬼魂类，共27篇：其中写衰老死亡者14 篇，人鬼永隔者2篇，鬼魂生活环境者8篇; 鬼魂形象者2篇；祭鬼者1篇。一些脍炙人 口的篇章如〈〈苏小小墓》、〈〈金铜仙人辞汉歌》 〈〈秋来》、〈〈绿章封事》、〈〈示弟》、〈〈崇义里滞 雨》、〈〈感讽五首》等皆属此类。 2、 精怪类，共7篇。诗中没有泛称“精怪” 或“精“、“怪”的，相反提到“精”则专 指仙道的精气、元气，如“五精扫地凝云 开”，“元精耿耿贯当中”。诗中的精怪皆 是具体的指称，如“青狸”、“寒狐”、“鸿 龙”、“寒蟾”、“老兔”、“玉狗”、“熊 虺”、“木魅”“山魅”、“老 ?等，其 中提及最多的是“狐”，有“寒狐”、“白 狐”、“狐踪”，共三首：“青狸哭血寒 狐 死”，“白狐向月号山风”，“向壁印狐 踪”；“魅”，有催魅”、“木魅”、“山 魅”，共三首，“山魅食时人森寒”，“百 年老成木魅”，“龙帐着18魅”。 二、定量分析 一、李贺的鬼神诗以写天神和鬼魂为主，两 者分别反映了李贺生活理想的两个侧面， 相 比之下，仙道类和精怪类并不呈主导色调。 在李贺240首诗中，天神类40篇，鬼魂类 27篇，这两类约占李贺创作总量的 28%占 鬼神诗总数的74%;仙道类15篇，精怪类7 篇，两者约占李贺创作总量的 9%占鬼神诗 总数的24%可见李贺的鬼神诗是以写鬼魂 和天神为主，称之为“鬼神诗”或“神鬼诗” 较符合李贺诗歌创作的本来面目，称之为 “鬼