徽学研究的多学科价值.docVIP

徽学研究的多学科价值 　　徽州文化是指北宋宣和三年（公元１１２１年）徽州府设立以后直至民国，在当年徽州府所辖的歙县、休宁、黟县、祁门、绩溪、婺源六个县域发生与存在，以及由此辐射、影响全国的典型封建民间文化。它是历史上徽州人所创造的物质文明和精神文明的总和。徽学就是研究徽州文化及其发展问题的学问，它肇始于２０世纪２０年代，发展于２０世纪８０年代，至２１世纪则已是大踏步地走向世界，成为一门国际性的显学。 　　徽学不仅仅是一门地方学，也不仅仅是属于历史学，作为一门综合性学科，它在哲学、伦理学、美学、法学、人类文化学等多学科领域都有着重要的价值和意义。这是由徽学研究对象的性质和特点所决定的。 　　一 　　中华民族历史文化的发展，宋代以后进入了一个新的阶段。绵绵一千多年的中国封建社会的发展，至此进入晚期。政治上，在中央集权进一步得到加强的同时，科举制度也全面实施，平民化进程加快；思想上，作为儒家思想发展第三阶段的程朱理学被钦定为官方哲学，至明清，启蒙思潮、反理学思潮兴起；文化上，毕升活字印刷术的发明，日益推动着文化发展的世俗化；经济上，商业的集约化和产业资本的发展，传统模式的自给自足农业经济结构逐渐得到调整，商品经济极大发展，由之而直接带来的是资本主义的萌芽和传统社会向近代社会的转变。特别是，宋代以前，中国的政治经济文化重心一直在长江以北，宋代以后则重心移到了江南，使江南地区经济与文化的发展呈现出了极大的活力。徽州文化就是在这样的历史大背景下产生的，它伴随着后期中国封建社会的开始而崛起，随时代的进步而走向繁荣，并连同中国封建社会的消亡而衰落。在思想学术、文学艺术、科学技术、印刷出版、医药卫生、体育竞技、方言俚语、宗教信仰等精神文化领域，以及在社会关系、社会经济、社会生活、传统工艺等物质文化方面，都有非凡的创造和突出表现。仅历史上形成并得到社会与历史认同的各大流派就有新安理学、新安医学、新安画派、徽派朴学、徽派刻书、徽派版画、徽派篆刻、徽派建筑、徽派园林、徽派盆景、徽商、徽菜、徽剧、徽漆、徽州文房四宝、徽州三雕艺术、徽州方言、徽州科技等，社会与文化的发展异常繁荣。 　　徽州文化不仅仅是地方性的区域文化，其所包容的内容和蕴涵的意义则有着更为广泛意义上的价值和地位： 　　首先，徽州文化是中国封建社会后期社会与文化发展的典型缩影。其所包容的新安理学、新安医学等形态，都是与时俱进的产物，无不吸纳它们各自所在领域及相关领域的积极成果，融入自身的内容与特色，最后形成自己的代表和反映时代发展之前沿的形式，因此都是作为在各自领域里的精萃，具有充分的典型性和先进性。徽州文化的各个具体形态和内容，既是中国封建社会后期文化在这些领域于徽州的自然发展，从而具有整体投影的性质，又是中国封建社会后期文化在这些领域于徽州的典型发展，从而具有深刻缩影的性质，因此各自都是代表着主流文化，具有“标本”的研究价值与地位。如新安理学，它就是作为儒家文化在经历了孔孟的经典阶段和董仲舒的神学阶段，而至两宋发展到了理学阶段后在徽州的典型投影。程朱理学的创始者程颢、程颐祖籍歙县篁墩，集大成者朱熹祖籍婺源，新安理学亦即“朱子之学”，并以维护、继承、光大朱子之学为宗旨，“严尊师道，精悟师训”，源远流长，代表着程朱理学之正宗。道光《休宁县志》载：“在明清，朱子之学行天下，而讲之熟、说之详、守之固，则惟推新安之士为然。”因此，研究新安理学也就是典型标本性地研究了程朱理学。再如徽派朴学，它就是中国学术史上开一代之风的乾嘉学派中的皖派，在中国近三、四百年学术史上地位显赫，不仅在当时独领风骚，其影响还一直到“五四”新文化运动时期，至少使胡适深受影响。因此，研究徽派朴学极具中国近代学术思想、特别是经学研究的典型价值。还如新安画派，它也是作为中国画艺术发展到两宋以后，开始进入山水画艺术全面发展阶段的最高代表，研究新安画派就可以标本性地研究整个两宋以后的中国画发展，并且其师承和影响一直至今等。所以，进行徽学研究实际上也就是进行中国封建社会后期文化发展的典型标本研究，在个别中可透露一般，在特殊中能反映普遍，各学科能从中获得自身的价值是显而易见的。 　　其次，徽州文化是中国封建社会后期乡村民间社会与文化发展的真实展现。中国是个农业大国，农村社会是中国社会的主体，人口更是占了绝大部分。徽州属于农村，并且还是一个远离帝王仕宦的典型山区农村。徽州文化就是徽州这一山区农村的老百姓在自己真切和实实在在的生产、劳动、生活的社会实践过程中产生的，反映的是中国乡村社会与文化发展的真实情况。尽管它具有典型性和辉煌性，但这种典型是一种真实基础上的典型，其辉煌也是一种根植于平民百姓的辉煌。徽州文化是千千万万的徽州老百姓立足现实的创造，其最初的动机，与其说是出于为中国封建统治服务、为中国封建统治阶级服务，不如说就是为自己服务、为自