现代性与极权主义.docxVIP

现代性与极权主义 经历了 “奥斯威辛”的一代西方知识 分子，命中注定要投身于时代的黑暗之中， 怀着痛苦、绝望的希望返身寻找光明。他们 对极权主义的反思和批判，达到了前所未有 的深度。马尔库塞是其中最有知名度和影响 力的一位。 极权主义：何种合理性 马尔库塞极权主义的典型是以美国为代表 的西方发达工业社会，而汉娜?阿伦特的典 型是纳粹德国，实质上批判的是工业社会的 普遍形态：大众社会。在他们看来，极权主 义并非传统的政治形态， 而是现代性的产物＜ 极权主义具有非理性的形态，但马尔库塞认 为极权主义更是一种非恐怖主义的经济一 -技术协调方式，具有“不合理性的合理特 点” [1]。这样就把极权主义与技术理性结 合起来。启蒙运动用知性来规定人的本质， 就在外部技术运用与人类的思考方式之间 建立了某种联结。随着技术理性对基督教价 值合理性的颠覆，它自身逐渐取代后者成为 一种意识形态。在马尔库塞看来，由于技术 理性本身一体化的特点，以之为基础联结而 成的社会也达到了高度的一体化， 这就是马 尔库塞所描述的“单面社会”。 在单面社会 中，“个人同他的社会，因而同整个社会直 接同一”。为了保持这种同一性，极权主义 不遗余力地排斥异质性因素。 任何极权主义 社会都要制造一批贱民阶层， 如纳粹德国的 犹太人。贱民身上体现了最顽固的异质性， 因而成为极权主义的靶子。极权主义把异质 性力量赶入贱民阶层，同时保持了主流社会 的同一化。而马尔库塞正是在贱民的身上挖 掘出革命的潜力：异质性。 马尔库塞对极权主义合理性的批判， 并没有 仅仅停留在对技术理性的描述上。事实上， 马尔库塞揭示了技术理性背后更为深刻的 合理性根源：生存。这样他就把极权主义与 人类的生命状态联结起来。人类为什么会接 受技术理性的统治，自甘沦落为非本质力量 的工具呢？在马尔库塞看来， 唯一的解释是 生存的需要。霍布斯那个“自我保存”的人， 以生存为价值底线。生存问题把人置于与自 然的对抗框架中，为了生存，人类开发出一 套纯粹征服自然的技术和联结人类力量的 契约技术，这就是契约论的本质所在。 马尔库塞认为，由于物资的匮乏，人类为了 维持生存，不得不进行合作，而接受一种劳 动组织方式和资源分配方式对本能的压制。 但是，为了维持这种分工形式，人类不得不 引进了一系列产生于“特定统治机构的附 加控制”，即所谓“额外压抑”，它是“为 特定的统治利益而维持的特定社会条件的 结果”，其作用只是把人束缚在特定的合作 框架之中，从而导致了人类劳动的异化。从 中可看出，极权主义的合理性是攀附于生存 的合理性而取得其合理性的。这一点使马尔 库塞对极权主义的批判充满了悲剧色彩。 人 如果不能摆脱对生存的渴念，人就无法摆脱 对极权主义的依赖，因为极权主义深深扎根 于人的生存中；但是人在意识上又没有陷入 完全的绝望，因为极权主义既然以生存为前 提，它就不可能绝对化，一俟人摆脱了生存 的意欲，就会将自身解救出极权主义的框架。 这就为主体的解放提供了一种可能性， 尽管 是十分苦涩和绝望的可能性。 海德格尔在《存在与时间》中，发现了此在 的时间性，也就是发现了 “死亡”。在海氏 看来，此在只有先行进死亡，才能超越非本 真的状态进入本真的在世。海德格尔指出， 这种先行是为这种无可逾越的境界而给 自身以自由”。换言之，人只有认识到死亡， 才学会生存，只有体会到生命大限的逼迫， 才会想到超越生存本身的局限追寻永恒， 把 自己的生命当作一件艺术品来活。自我保 存的人”之所以走进了极权主义的框架中 不能自拔，从本质上说，是因为对生存的过 分执着，以至于彻底遗忘了死亡。 话语暴力 传统的专制制度诉诸于直接的暴力统治形 式，而极权主义是一种间接的意识形态控制， 它的效果，在很大程度上取决于对语言的工 具性使用。极权主义通过把语言纳入技术理 性的框架来实现其统治。在极权主义时代， 语言转化为一种暴力形式。 回到本来的意义上，语言的本质就是对本源 的言说和存留。海德格尔称：“语言是存在 的家。”这就赋予了语言本体论的地位。语 言不是一种交流的工具，对人来说它是一先 验结构，人不能独立于语言之外而生存，因 为语言之外没有世界。并非人发明、支配了 语言，毋宁说是语言在使用人，通过人言使 存在被倾听。在海氏看来，世界必须通过语 言向我们呈现，存在永远在“走向语言的途 中”。 正在此意义上，极权主义对语言的扭曲，使 语言被人运用，沦为人的工具，甚至可以任 意地制造出来，就成为一个根本性的事件。 人是通过语言发现自己的， 而在极权主义的 语言体系下，人就永远地与自己的存在相分 隔。人无法通过语言倾听存在的信息，从而 失去了与自身存在的联系。 卡西勒认为，极权主义作为一种现代政治神 话，必须借助一定的技巧，其中最为重要的 是通过人为地强化语言的巫