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鲁迅的亲情观及其在小说创作中的表现 鲁迅的亲情观及其在小说创作中的表现 2013-11-12 11:59:16 归档在 文学评论 原载《中国现代文学研究丛刊》 2013 年第 11 期 内容摘要：反对旧伦理与重视家庭亲情，在鲁迅思想与小说创作中是既对立又统一的两个方面。 《明天》与《弟兄》两篇鲁迅小说被忽略或误读，是因其亲情主题与五大阐释框架不合。《明天》的主要作用或艺术效果是引起人们对失子之痛的同情。鲁迅对亲情的出色描写与其个人的直接生命体验相关。鲁迅的反对旧伦常，主要是反对长者与幼者之间的不平等地位以及前者对后者的压抑。他并不反对出于天性的亲子之爱，相反还赞美它。鲁迅强调“幼者本位的道德”有其特定语境。从历史长河看并将其置于当下语境中反思，应看到“长者本位”和“幼者本位”观念各自产生的合理性以及各自的偏颇。如今我们面临的语境更类似于康德与亚当·斯密的年代，而与鲁迅写《呐喊》 、《彷徨》时所处的“五四”前后相反。感 恩心理研究是近年中外人格心理学研究领域的热点。在众多青少年缺乏感恩心理的当下中国，也许是关注矛盾另一方面的时候了。 关键词：鲁迅小说 反叛意识亲情描写 现实语境 反对旧道德， 反对以儒家思想为核心的封建伦理体系， 是“五四”新文化运动的主要内容之一。 强调家族血缘关系、 突出“忠孝节义”的价值观，是儒家伦理的鲜明特征。 1918 年，在发 表《狂人日记》之后不久，鲁迅在《新青年》第 5 卷第 2 号和第 6 卷第 6 号先后发表了《我之节烈观》和《我们现在怎样做父亲》两篇檄文，成为反抗旧道德、旧伦理的先锋战士 之一。但是，另一方面，如众所周知，鲁迅本人在生活中， 对母亲、对弟弟又以“孝悌”而闻名，后来对儿子又宠爱备至， 并有“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫” [1] 的诗句，是个极重亲情的人。 对于鲁迅抨击“孝悌”而又履行“孝悌”，学者们一 般是以“历史的中间物”以及“鲁迅思想的矛盾性”予以解释，或者对此无视并回避。笔者认为，鲁迅这些看似矛盾对立的言 行有其内在的统一性。这些在其小说创作中也有突出表现，对此有必要予以具体分析。 一、《明天》与《弟兄》 ：不易纳入五大阐释框架的鲁迅小说 虽然在《呐喊》各篇尚未出齐、集子尚未出版时胡适就说鲁 迅的小说“差不多没有不好的”，[2] 虽然茅盾也说过“《呐喊》里的十多篇小说几乎一篇有一篇新形式”， [3] 但《呐喊》及《彷徨》各篇在后来的文学史著和研究论著中受到的重视、得到的评价并不一样，甚至差异悬殊。中学和大学教材对鲁迅作品篇目的选择，与特定时代环境有关，是 出于不同考虑、采用不同解读角度所致。比如， 1949 年以 后，《阿 Q 正传》、《药》和《风波》等篇受重视，是因它能 印证毛泽东关于辛亥革命失败原因是没有发动群众、资产阶 级不能领导革命取得真正胜利的观点； 《一件小事》及《社 戏》成为稳居不同时期中学语文教材的篇目，是因里面劳动 人民的形象是正面的；而《孔乙己》 、《祝福》和《故乡》可 以证明旧社会制度的黑暗。除了上述篇目，大学教材也重视 《狂人日记》《在酒楼上》《孤独者》《伤逝》，因为它们探讨了知识分子的道路和出路问题； 重视《肥皂》与《高老夫子》，因为它们揭露了假道学的伪善，反封建的启蒙色彩也很明显。 近些年来，大学里的中国现代文学史教材从思想革命、从鲁迅思想的深刻复杂性角度对以往被重视的名篇重新诠释， 《离婚》也因而屡被提及。 《长明灯》、《示众》开始进入学者们的视野，除了其思想文化的深度，也与其独特的艺术表现手法有关。 相对而言， 1949 年以后，上述篇目之外的其他篇目就受到 了冷落。 其中有艺术上的原因， 比如《兔和猫》《鸭的喜剧》 文体上比较散文化，且更像是儿童文学； [4] 《头发的故事》像是议论类的杂文。 但主要是因有些篇目不太好纳入“揭露旧礼教、旧制度的罪恶”、 “批判国民性的弱点”、“探索中国反封建革命的道路”、“揭示民主革命中的农民问题”和“追寻旧中国知识分子的出路”这五大主干阐释框架。 比如《呐喊》中的《明天》和《彷徨》中的《弟兄》 。 查阅现有的中国现代文学史、现代小说史教材或著作可以发现，《明天》这篇小说享有的地位不高。大陆方面最有影响 的文学史著中，从最早的王瑶《中国新文学史稿》 [5] 到近年的严家炎主编《二十世纪中国文学史》 ， [6] 以及 1980 年代的杨义《中国现代小说史》 ，[7] 都是对之几乎只字未提；港台及海外方面，司马长风《中国新文学史》 、 [8] 夏志清《中国现代小说史》 、 [9] 李辉英《中国现代文学史》 、 [10] 周锦《中国新文学史》 、 [11] 刘心皇《现代中国文学史话》 [12] 同样不曾提及。唐弢主编的《中国现代文学史》提到了这篇 小说，但只是从写法角度指出它的开头法“大抵采取外国文学的长