第21章中国文化 (5).pdf

中国文化视 域下的组织 与人力资源 第四篇 治心为本：佛家心性管理之用 第11章 三足而立 、互融互通 目录 11.1 心身世治、缺一不可 11.2 佛入文艺、艺显佛理 11.1 心身世治、缺一不可 u 佛家文化的渊源与发展 佛教发源于2500多年前的古印度。创始人为王子悉达多·乔答摩(公元前622年 ～公元前 544年 ），世称释迦牟尼佛 ，也称佛陀(觉者)。释迦牟尼梵语原意为释迦族的圣人。 佛教已在西汉末年开始从印度传入中国。汉明帝 （公元27年~公元75年 ）听说西域有神 ， 其名 曰佛 ，于是派使者赴天竺求得其书及沙门 ，并于洛阳建立中国第一座佛教庙宇白马寺。 由于传入的时间、途径、地 区和民族文化、社会历史背景的不同 ，中国佛教形成三大系 ，即 汉地佛教(汉语系)、藏传佛教(藏语系)和云南地区上座部佛教(巴利语系)。 11.1 心身世治、缺一不可 u 佛家文化的渊源与发展 东晋袁宏在 《后汉纪》说 ：“佛者 ，汉言觉 ，将以觉悟群生也。其教以修善慈心为主 ，不杀生 ，专 务清净。其精者号为沙门 ，沙门者 ，汉言息心 ，盖息意去欲 ，而归于无为也。...故贵行善修道 ，以炼精 神而不已 ；以至无为而得为佛也”[ 语出 ：袁宏 ，《后汉纪》]。 隋唐时期 ，佛家完成形式和理论上的自我调整 ，如在理论上广泛吸收儒家的心性、中庸 ，道家的自 然无为 ，甚至阴阳五行等各种思想学说 ，取得与中国传统文化的基本协调 ，形成一批富有中国特色的佛 家宗派 ，如 ：天台宗、华严宗、禅宗、净土宗等。佛家终于在中国扎下了根、开花结果。与此同时 ，佛 家的影响也不断地深入到了人们的 日常衣食、语言、思想、文学、艺术、建筑 ，乃至医学、天文等各个 方面。 （楼宇烈 ，2017 ）佛家文化已成为整个中国文化中可以与儒、道鼎足而立的一个有机组成部分 ， 真正了解和把握东晋南北朝以后 ，尤其是隋唐以后的中国历史、文化 ，离开佛家是根本不可能的。 11.1 心身世治、缺一不可 u 儒、道、佛的文化功用差异 南宋孝宗皇帝在 《原道辨》曰 ：“以佛治心 ，以道治身 ，以儒治世 ；诚知心也身也世也 ， 不容有一之不治——则三教岂容有一之不立 ；无尽居士作 《护法论》曰 ： ‘儒疗皮肤 ，道疗 血脉 ，佛疗骨髓’ ；诚知皮肤也血脉也骨髓也 ，不容有一之不疗也 ；如是则三教岂容有一之 不行焉”[ 语出 ：《原道辨》]。 北宋僧人智圆说 ： “儒者 ，饰身之教 ，故谓之外典也 ；释者 ，修心之教 ，故谓之 内典 也”、 “故吾修身以儒 ，治心以释”[ 语出 ：《闲居编·中庸子传上》 ，第19页]。 南怀瑾在 《论语别裁》中比喻 ： “佛家像百货店 ，道家则像药店 ，儒家的孔孟思想则是 粮食店 ，是天天要吃的。” 11.1 心身世治、缺一不可 u 儒、佛之异同 异——儒为入世、佛为出世 在 《儒佛异同论》中 ，梁漱溟开门见山说 ： “儒、佛不相同也 ，只可言其通耳”。认为 儒与佛是根本不同的两大文化体系 ，儒家所持为 “世间法” ，从不离开人讲话 ，其立足点是 人 ，说来说去总还归结到人身上 ，不在其外 ；佛家则相反 ，所持为出世间法 ，它站在远高于 人的立场上 ，总是超越于人而立论 ，更不复归结到人身上——归结为成佛。两家立论虽不同 ， 但其所说内容为 自己生命上一种修养的学问则是一致 ，儒、佛都不属 自然科学 ，也不属社会 科学 ，亦不同于西洋古代