关永年谈太极与养生.docVIP

PAGE PAGE 1 太极与养生谈 关永年 德技双修、文武共进是 太极拳的一个突出特征。 杨禹廷老前辈20世纪50年代驰名 武林，听后人回忆，杨老功夫炉火纯青，已臻化境，为人却诚信谦和、虚怀若谷，从不逞勇逼人，与人较技也点到为止，绝不伤害他人，哪怕是弟子学生。因此敌怨无人，有口皆碑。杨老从不背后说同行的不是，徒弟若另择师时，也点头应允，亦或亲自介绍过去，可谓高风亮节了，听后不禁令人感叹良久。? 其他如 吴图南前辈也是胸襟开阔，朗朗大度，与人友善的人品高尚之人。但是，前辈的风范后人多在景仰，却并不去解风范与拳术的关系，少有追寻此种武术人格何以养成的。在处处讲功名利禄、讲竞争、浮躁的现代社会，学拳人更多的是关注太极之“秘”，苦苦求索的是“太极劲儿”，希望能找到瞬间发人于丈外的妙窍。至于道和德就常常被忽略了。但殊不知太极拳是中华武术宝库中的一个特殊拳种、一朵奇葩。? 太极拳虽为武术，但绝不是暴力的代名词，它的文化特征决定了它的伦理内涵，是武德兼备的艺术。从太极拳的源流来看，它应属于中华道家养练文化的一部分。有人说它是明代武当山道士张三丰在打坐修炼之余，创下的一个外动练体的方法。因为修炼人盘膝静养，内动外静，久之膝、关节、筋骨也会僵化，需辅以外动，内静才能全面，正如达摩创造了易筋经一样。? 有人说太极拳只是张三丰传于民间的九宫太极架的外架而已，后流人武门而成武术的一支。 传承上有据可考的历史似乎只能追溯到清代河南 陈家沟 陈王廷。在道门看来，内家拳法都是中华道家 养生修炼学的重要内容之一。因为它的拳法 拳理和道家哲理与修炼学说是一致的。? “武道同源” “拳道合一”，内家拳法源自中华道文化。其实，太极拳的哲理渊源更为久远，易之阴阳，道之有无，可以说博大精深的传统文化，民族思维的独特观念在这一拳种上都有所体现。太极拳不仅仅是武术，也是文化，是体用兼备、身心双修、文武合一的养练方法。从武的角度看它是术，从文的角度看它是学。从其产生来看，原本是修炼养生所用，是一种谦和、修养性命的功夫，所以很多练拳人通过拳而“悟道”，走上了修炼之路。功夫上乘之人，大都深黯道术。? 太极之“秘”到哪里求?好好想想大师们就明白了，前辈们就像一本书需要今人解读。他们功夫高深，处世却为人平和，心境清爽专一，无名利之心，无妒人之念，与人为善，常行方便，身怀绝技，谦虚不争，洞彻世事，可谓德艺双馨，心性修养达到了一个很高的层次。无为而为、静极生动、无中生有是道的境界，也是太极拳追求的最高境界。? 因为不执着才能松静自然，才能心境豁达平和，才能天性复归纯净无染。武道同理，道为体，拳为用，拳是“道”之显化， “道”是拳之灵魂。学拳明理，相互促进，净化心念。若能宽容平和，忘我不争，不起妄念，胸怀开阔，胸无芥蒂，精神充实愉悦，自然气血就能通达调畅。心性的变化，关系到人身气机的变化，清净自然，即合无为大道，自然要出无不为之果，所以德是很重要的，德正则心安，心安则气顺，功夫也才能进步。明白了拳的道理，才算走上了正道。? 太极真谛在哪里?在自己身上，在自己心中，何须外求?自自然然，静静松空，心神合一，妙契大道。中正和谐，无为而顺其自然而动，才能得无不为之功。大道全在静中得，静极而生动，去后天拙力而归先天，培养一颗清净自然之心，以平和性情来悟拳、练拳是很重要的，不求小技而悟本体，久而久之，自然体会得到妙处。 若练拳的目的只与人较技，习练之中心存妄想，假设他敌，人为努劲，强拧腰身，或追求形体漂亮，执着外象，就和拳之道理背道而驰了。至于有的拳人，心性不纯不静，浮躁求名，执着门派之见、荣誉位次，人际之间，心存芥蒂，不能携手比肩共同研究先人宝贵遗产，为中华树立真正品牌。离太极真谛就更相差十万八千里了。? 修炼太极拳的目的众所周知的是：有利于强身健体，锻炼体能，舒筋活血，安康长寿。这只是生理健康的一个方面。现代医学已经认识到，人的疾病，85％是由于情绪不良引起，心理因素在其中扮演了重要的角色，尤其是一些现代疾病和与心理压力有关的疾病，绝不是药物可以治愈的。人的健康应该是生物学意义和精神上的完全健康状态，为此联合国卫生组织对健康的定义进行了两次修订，认为健康应是“躯体健康、心理健康、社会适应良好和道德健康”。强调了人的生理与心理、自然性与社会性的不可分割。? 中华养生文化从来关注身心合一、天人合一。其健身养练的独特方式是性命双修，这是先人留给我们的无价之宝。太极拳只是其内容之一，通过练拳人静，身心放松，心地澄明无碍，放弃一切执着、烦恼，才能体悟虚无大道，体会真空妙有的乐趣。对现代人来讲心性的养练，也是一种审美趣味和文化精神的追求。? 太极拳修炼的最终目的不是较技，不是暴力，功夫是修炼过程中自然