儒家 领导力的经典模型和现代模型-东方哲学论文-哲学论文.docxVIP

儒家 领导力的经典模型和现代模型-东方哲学论文-哲学论文 ——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——　　1 研究背景在中国的历史上,有4种 领导力模型既在哲学上被提出,又在 上被践行:　　　　①道家模型,该模型在古代被一些统治者实行,主要适用于小国寡民的情境;②法家模型,仅在秦朝时期被推行;③墨家模型,只是被封闭的墨者群体拥护,未在历史的长河中予以延续;④儒家模型,被统治阶级采纳后,在中国2000多年的封建统治中不断被调整以适应统治需要。具体地说,儒家领导力模型主要有2个方面的功能:　　　　①弱化和限制专制权力,保障百姓的幸福安康;②通过科举制度设立普通百姓的仕途渠道,以及通过建立人与人之间的美德与责任的道德标准来引导社会的和谐发展。通过这2个功能可以看到这种 领导力在一个复杂的社会体系和 制度中的预期效果。　　　　值得注意的是,儒家 哲学是一个开放的体系,这体现在它关心人民疾苦,提倡包括统治者和被统治者在内的个人自我修养的道德理想。一方面,包括对道、墨、法3家思想关于如何在世界民族之林中发展当代全球领导力的评论;另一方面,能够吸收道、墨、法3家思想中在努力实现社会稳定方面的见解、方法和措施,以避免和消除不必要的矛盾和冲突。儒家领导力模型的总体目标是和睦相处、和谐发展以及长治久安。除此之外,还有其他形式的和谐(如人与自然的和谐等)。尽管有丰富的哲学与道德思考背景,儒家 领导力模型的理想形式还尚未完全落实。　　　　然而,这并非表示该模型只能提供解决矛盾与实现和谐发展的方法论,而不具有 上的可施行性,不能作为国家发展和全球领导力的标杆。在儒家 领导力模型的理想形式的发展上,本研究提出以下3个协调原则来达到其理想目标:　　　　总体协调原则,在实现一个总体的长期目标过程中推进和谐的评价和解决办法;时效性原则,致力于寻找或创造使行动成为可能的合适时机;转化原则,即在于实现导向积极而非消极结果的交互作用。每个原则通过变化的事实与表征来应对快速变化的世界。每一项原则都强调因领导者积极主动面对变化而导致的结果,即领导力的最终目标是促使变革朝着和谐的理想结果发展。　　　　在前文基础上,本研究探讨儒家 领导力的经典模型。该模型以儒家传统的核心价值观的推广为基础,注重美德与责任的培养和扩展,不仅适用于国内 领导,也具有国际适用性。此外,本研究提出儒家 领导力的新模型。该模型以在现代 经济领导中所体现的实用道德与公正道德的融合为基础。这一新的领导模型吸收传统模型作为核心部分,从中引出对道德的新理解,进而提出和发展新的 体系。与传统模型一样,该新模型也将人性和人类对人类美德的全球共识定义为互相理解、互相尊重以及互利互惠。与传统模型不同,新模型以中西方的历史教训为鉴,更加注重儒家思想在全球化背景下的实际应用,更加注重财富、权力的公平分配以及公正地保护公、私利益。由此,需要发展一项伦理事业,以至于能实现全民及其社会的利益最大化。这一新模型将个人、国家和世界视为一个开放而统一的整体,一个依靠互帮互助而非专制压迫以完善发展的整体。　　　　儒家全球领导新模型将人类固有的价值观、安全、责任义务、利益以及人性的发展作为一个整体综合考虑进行优化。当今世界各类 纠纷清楚地表明,传统和价值观的全球化和地区化都需要发展一个更加协作、灵活、公平的世界,一个由各民族和社区组成的追求和平与和谐的世界。　　　　儒家全球领导力模型依旧是经典儒家中夫权思想的演变,但它包含新的道德伦理,范围更加广大,且拥有更加完整的道德维度体系。这种新的道德伦理将会考虑人际美德、责任道义、共同行动结果的适用体系,以及与不同文化和宗教背景相对立的 主张。这一新模型不是各种道德准则的简单叠加,而是基于对人类自身条件深入思考后提出的新的道德伦理,可称之为全人类的综合伦理。这种伦理以动机和计划为起点,在此起点上,全盘考虑义务与权利,以期达成一个可预见的结果。该模型的目的在于实现仁与义、整体和局部、自我和他人、人类与自然的相互作用。这种综合伦理也可作为一种 模型被个人或群体应用于社区、国家和整个世界的领导实践中。如果通过努力与适当的方式可以成功地把一个人培养成一个德才兼备的领导者,那么也可以通过这样的方式塑造一个家庭、一个地区,一个国家以至整个世界。　　　　在每一个阶段,领导者都必须在保持拥有常理、基本的社会责任感以及关心百姓安康的基础上,考虑人际关系和人类需求的新的广度和深度的挑战。这个过程需要相互理解、深入思考以及整体视野下的开放精神。　　　　本研究将从10个方面阐述儒家全球领导力新模型的实施:　　　　①把所有的人和国家看作一个和谐整体的愿景;②知道并理解现实中人与人之间以及国与国之间的相互依赖、