试论王昌龄官怨诗中的孤独意识——以长信秋词为例.docVIP

试论王昌龄官怨诗中的孤独意识——以《长信秋词》为例-国学教育论文 试论王昌龄官怨诗中的孤独意识——以《长信秋词》为例 薛业婷[暨南大学， 广州 510632 l 摘要：“七绝圣手”王昌龄的宫怨诗在他的绝句作品中占据着重要地位。本文试从《长信秋词》组诗入手，具体探讨王昌龄宫怨诗中蕴含的多重孤独意识。 关键词 ：王昌龄 宫怨诗《长信秋词》 班婕妤 孤独 “七绝圣手”王昌龄尤以闺怨诗出名，闺怨之中则以宫怨诗最为人所称道。其闺怨诗中以《闺怨》最为出名，“悔教夫婿觅封侯”表达了闺中少妇对外出征战的夫君绵绵不绝的相思之意，而其中用到的“不知愁”一词，历来解说都是这个少妇在春光中不知忧愁；而在我看来，她恰巧是知愁的，她的忧愁就是在春光烂漫中无尽地等待和期盼，但这等待毕竟是有盼头的。他们两人彼此思念，彼此牵挂。和宫怨诗不同，闺怨诗中思妇沐浴在春光里等待郎君的归来，自然界万物都欣欣向荣，她们仍然拥有勃勃生机。宫怨诗的主角却不尽然，她们只能坐在深宫里、幽暗处等待君王的临幸，她们的生命就如屏风上的花鸟一般，久了就慢慢地暗淡了，消失了。在王昌龄笔下，不仅写出了对这些苦苦等待的女性的惋惜之情和对男人的指责，更是以“男子作闺音”，表达自身的一种怀才不遇的寥落之情，同时也表达了一种人类的共同情感——孤独。 一、何事秋风悲画扇——对女性的一种哀叹之情 《长信秋词》组诗，是王昌龄拟汉成帝妃子班婕妤所作的诗，一共五首，通过这五首诗来表达深宫女子的孤独与凄婉之情。而王昌龄选择班婕好这一形象，无疑也是有其自身的用意的。班婕好是历史上有才有貌的贤妃，但她仍然避免不了被抛弃的命运，她的一生注定了只能在“奉帚”中度过。她曾作过《怨歌行》一诗，“常恐秋节至”“弃捐箧笥中”，她以团扇自比，便已写出万般悲苦情状。这样的一种凄苦之境与她自身的优秀品质形成了强烈的对比与反差。霜雪、明月象征她无瑕的品质与美貌，而一旦秋扇见弃，她也只能独自哀叹，感受孤独的滋味。王昌龄在《长信秋词》其一中写道：“金井梧桐秋叶黄，珠帘不卷夜来霜。熏笼玉枕无颜色，卧听南宫清漏长。” 开篇两句并不见女主人公的影子，梧桐、秋叶表达的便是一种孤独。第三句中主人公才在“玉枕”之上出现，但接着便是一种“无颜色”的感叹，她一夜无眠，只听得“清漏”声声，不绝于耳。万籁静寂之时，任何声音的出现都会带来彻骨的孤独，更何况是这一分一秒流淌而过的时间的脚步。一个深闺女儿对夫君的期盼在深官里便成为了一种奢望，在孤独似水的夜晚里，一个正当好龄的少妇遇见的不是一个一心一意对待自己的良人，她对美满爱情的向往也只能深埋心底。在这里，宫怨诗中怨妇所思之人不仅是一个君王，更是一个男人。他身上有所有的女性对于美满爱情的期待。王昌龄站在男性的立场上，以细腻的笔触写出了这样一种孤独，是对女性的一种哀叹，也是对她们生命意识的一种尊重和理解。《长信秋词》其五也是如此。诗人采用对比的手法，一句写长信官，一句写昭阳殿；一个萧条，一个繁华；一个只有细草几丛、荒草幽幽、寂寥落寞，一个高堂红烛、海棠美满；一个明月相伴，一个被翻红浪。这样的一种对照更加鲜明地表现出了长信宫失宠之人的孤独心境。王昌龄的诗中，都会有一种声音出现，而这声音是使主人公的心境更加孤独的利器。这一首也不例外。捣衣声在昭阳殿里出现，在我看来，是主人公的一种想象。闺怨诗中关于征衣、捣衣等的，数不胜数。捣衣声寄托的是对丈夫的一种思念，一种渴望团圆、获得美满爱情的愿望。而王昌龄运用到了这里，一是为了表明女主人公渴望有民间普通夫妻那样的普通爱情，将君王当作自己的丈夫，而不是天下的君主；二是为了展现女主人公的一种对美好爱情的幻想。 二、还向金城明主看——诗人自身的不遇情怀 中国古代历来都有“男子作闺音”的传统。清代学者田同之《西圃词说·诗词之辨》说：“若词则男子而作闺音，其写景也，忽发离别之悲。咏物也，全寓弃捐之恨。无其事，有其情，令读者魂绝色飞，所谓情生于文也。”这里的“弃捐之恨”，不仅仅是女性的被抛弃、被冷落，同时也象征着男性的不遇。这和中国古代的”悲士不遇”传统同出一脉，只不过走向不同罢了。“男子作闺音”是一种代言体，而屈原早在《离骚》中就借“香草美人”的美政理想表达了对君臣遇合的向往。后世的君臣相离里，“弃妇”意象频频出现，也正是这个道理。王昌龄在《长信秋词》中借班婕妤这个弃妇之口，同样也表达了自己不遇的悲愤之情。《长信秋怀》其二：“高殿秋砧响夜阑，霜深犹忆御衣寒。银灯青琐裁缝歇，还向金城明主看。” 这里也有“御衣”一词，表达的同样还是一种对正常夫妻生活的向往，但“御”同时也有君王掌控一切的意思；往深层次看，这同样是一种士人不遇的悲叹。“还向金城明主看”，明主不仅是失宠之