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人类学理论与方法研究 教学参考资料 2011 导论：人类学的承诺与人类学家的漂泊 视野：走进 “他者 ”的生活 遥远的族群 想象的异邦 追问：文化与体验 迥异的民族文化 相似的爱恨情愁 人类学：异族社会与文化研究 1.二十世纪前的人类学研究 2.文化孤岛 ——“门户深锁的深院小庭 ” 3.文化沟通与理解 人类学的承诺 1.拯救那些独特的文化与生活方式，抗拒席卷全球的西方模式。 2.使自己的研究成为对西方自己的文化的批评。通过描写 “异文化 ”，反省自己的文化模式。 人类学：东西方文化沟通的纽带和桥梁 今后的世界，文化冲突将会成为国际事务的核心，而且非西方文化将会与西方文化相对抗。 东西方文化的格局：中国与世界 美国保守派专栏作家维克托 ·汉森曾经说，不管是伊斯兰原教旨主义者还是中国共产党人， 都没有形成能与西方文化分庭抗礼的意识形态。 英国首相撒切尔夫人也曾分析过中国不会成为超级大过原因， 在她看来， 中国没有可以削弱 西方国家的具有国际性影响的学说。中国出口的仅仅是电视机，而不是思想观念。换言之， 中国不过是一个 “硬件加工厂 ”。 东西方文化的格局：中国与世界 以美国为代表的西方国家， 以极富有亲和力的好莱坞大片、 可口可乐等文化产品不断地向非 西方国家输出美国的价值观念和政治制度。 其背后深层的意义在于让多种人文类型并存世界 文化彻底地美国化，在于颠覆一个又一个的政权，使其成为美国的附庸。 东西方文化的格局： 意识形态领域的争夺战 戈尔巴乔夫 “意识形态多元化 ”——苏联解体和苏共垮台的重要原因之一。 新世纪以来， 前苏东国家和中亚地区出现的 “第二次民主化浪潮 ”，以不流血的方式导致了一系列政权的变更。前南斯拉夫的 “天鹅绒革命 ”、格鲁吉亚的 “玫瑰革命 ”、乌克兰的 “橙色革 1 命”和吉尔吉斯斯坦的 “郁金香革命 ” 。 人类学的源头 “东方学 ”的缘起及人类学对非西方文化的研究 东方学的缘起 东方学作为一门学科正式出现于 1312 年。 十九世纪伴随着殖民扩张， 东方学也成为了一个无所不包的学术宝库， 其研究几乎涉及所有的领域，涵盖了从古到今任何已知的亚洲文明和北非文明，从而影响了整个西方学术界。 东方学并非仅仅是一种学术研究的学科， 它还是一种思维方式， 一种权力话语方式。 它代表着西方视野里的东方观，是西方用以控制、重建和君临东方的一种方式。人类学对非西方文化的研究 与东方学一脉相承的是十九世纪中叶诞生于西方的文化人类学。 它肇始于欧洲获取世界经济地位和文化霸权后， 西方人对进步与落后、 文明与野蛮等文化问题的思考。 人类学对非西方文化的研究 二十世纪二十年代， 西方的殖民统治面临着深刻的危机。 如何利用殖民地原有的社会组织进行间接统治，以避免殖民危机的发生，成为了需要迫切解决的问题。 拉德克利夫 — 布朗这位功能派的大师，就曾参与并主持培训殖民地官员的工作。 人类学对非西方文化的研究 尽管这种西方权威背景下的东方研究不可避免地带有文化偏见， 无论是对人类生活本身的深 刻洞察、对人类自身本质的理解， 还是对社会文化理论的建构， 这种对 “异邦 ”的求索和探询， 都为东西方文化的沟通创造了必要的先决条件。 东方的文化复兴运动和人类学的文化相对主义理论 随着资本主义世界体系的建立并趋于成熟， 非西方社会的文化被迫与主流的西方文化进行广泛的接触。在这种情况下，剧烈的文化变迁就在所难免。 当文化侵袭使变迁的迫力超出限度时， 必然产生反抗和革命。 文化复兴运动是对抗的最初形态。它反映了文化涵化过程中，被殖民者因其传统文化渐趋失落的危机感。 文化复兴运动三种类型 1.19 世纪末北美平原印第安人的幽灵舞； 2.1919 年新几内亚地区曾兴起的瓦拉拉（ Vailala ）狂热运动（昔日重来） ； 3.千年禧运动（各国被压迫民族寄希望于超自然的力量来改造世界。它与社会的政治、经济紧密关联，常常成为现代革命运动的范型。 ） 东西方社会文化冲突的结果 一方面使西方改变了原有的殖民主义态度， 强调了不同民族 — 国家之间的平等权利和民族自 觉权，也使非西方文化的价值得到了不同程度的承认。 另一方面是东方民族主义的兴起。这本身就包含着这样的矛盾 —— 既排斥西方文化的介入， 2 又以其 展的模板建构自身的文化体系。 人 学的文化相 主 理 作 一种研究文化的 度， 文化相 ， 非西方文化是与西方文化同 并存的文化模式。 各民族文化的价 是平等的，不可以高低等 加以区分。 向文化理解 —— 人 学 “异文化 ”研究的反思 人 学理解不同境遇下人 的生存状 的初衷与文化自省的意 。 从“想象的异邦 ”到 文化 ?? 田野造就的大 和因大 而 名的田野 在 “异邦 ”搜集 文化中人 同胞 “事 ”的人 学大