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道德信仰及其当代意义 [ 来源：《求是学刊》 荆学民] 一、道德信仰：一个生成的独立而完整的范畴 道德信仰，从理论逻辑上首先涉及 “道德”与 “信仰”两个具有自身规定性 的范畴，因此，人们对 “道德信仰”的理解与规范，往往是从不同的角度来理解 和规范 “道德”与 “信仰”的关系。梳理目前学术界对道德信仰的讨论，可以归 纳为四种视角。 第一种视角：把某种道德作为信仰的对象形成所谓道德信仰。这种观点较为 流行，是理解和把握道德信仰的所谓 “传统观点”。道德信仰在这种观点中被解 释为 “对某种道德目标及其理论的信服和崇拜。按性质可分为两大类，即有认识 基础的科学道德信仰以及无认识基础的盲目道德迷信。有充分可靠的科学依据、 合乎社会发展的客观必然性道德才能成为先进的道德，而且成为社会进步势力和 广大人民的共同道德信仰”[1] (P90)。显然，这种观点没有达到对 “道德信仰” 的内涵作出规定的应有高度。因为，“对某种道德目标及其理论的信服和崇拜”， 充其量只是对某种道德的一种信仰，即 “信仰一种道德”。它不能反过来规定和 解释道德信仰。更何况， “道德目标及其理论”并不是道德的全部。 第二种视角：把道德与信仰直接重叠构成所谓道德信仰。这种观点认为，“道 德天然地是一种信仰”， “道德，就其存在的方式和发挥作用的形式来说，天生 就是一种信仰的活动或信仰的事情。道德的存在是一种信念的存在，调节人与人 关系的规范如果仅仅是外在的东西，它就不能算作是道德，而只有为人们的内心 所接受，内化为人的信念，才真正成为道德。道德的发挥作用，也是靠内在的道 德信念，而主要地不是靠外在的约束。这是道德与法律的一种根本区别。人的道 德实践活动就是在其道德信念的支配下作出来的，因此在道德评价问题上必须讲 究动机，也就是说必须考察人的信念”[2] (P31-32)。这种观点深层地追问了道 德信仰，表达了道德与信仰之间重要的内在性联系，但不难看出只是站在道德的 立场上揭示了道德的运作机理，强调的是道德的功能必须经过信念和信仰才能实 现。它只是在叙说和论证 “道德”，与我们所要论说的 “道德信仰”似乎还不是 一回事。 第三种视角：认为道德和信仰迥然不同，因而不存在所谓道德信仰。这种观 点认为， “道德直接生成一种信念，而不生成信仰。但是，由于人们往往容易把 这种来自于人的内心自觉的主观信念混同于来自外在压迫力量的信仰，才会把道 德与信仰联系在一起”。 “有两种道德行为，一种是世俗的信念行为，另一种是 宗教的信仰行为。信仰行为可以造成道德化的结果，而就行为自身来说，并不是 真正的道德行为。信仰行为总是发生在权力关系和统治型的社会治理基础上的， 当权力关系出现衰落的地方，信仰行为也会日益式微，代之而发挥作用的应当是 世俗性的道德行为。”[3] 在这种观点看来，道德在世俗生活中与 “信仰”无关， 至多只能与 “信念”关联，而信念与信仰则不是一回事，也就是说，只有道德信 念而没有道德信仰。说到 “信仰”的事，那就只能是宗教领域的事情， “是为了 个人来世生活的幸福”[3]。显然，这种观点只承认世俗生活中的信念，不承认 1 世俗生活中信仰，而且把一般信仰混同于宗教信仰，因而拒斥了道德信仰的存在。 不承认道德信仰，恐怕很难站得住脚。其实，这种观点所说的世俗道德信念，在 某种条件下可能转化成为一种道德信仰。这里涉及到怎样理解信念与信仰的关系 问题，这种观点的问题出在明显否定了信念与信仰的相互转化。 第四种视角：从广义和狭义两重性规定道德信仰。这种观点认为： “当我们 将信仰的目光移向社会的道德存在，即具备了对一种道德的信仰时也就被称之为 道德信仰。”因此 “从狭义的道德信仰来看，它是对某一道德体系的信仰”。这 表明， “道德信仰就要将道德作为一种信仰确立于心中”。而又因为， “善是特 定历史条件下所形成的一种趋于最高道德境界的伦理精神。它表明这一时代人对 其存在价值与意义的不懈追求”。 “这种价值追求被人视为善、视为道德，也就 成为广义的道德信仰。”关于道德信仰这两重规定性的关系，这种观点进一步解 释道： “从道德信仰的两重规定可以看出：对道德的信仰解决信仰什么的问题， 使道德信仰有了具体的实践内容。而对善的终极追求，解决着为什么信仰的问题， 它使道德成为终极的价值追求；对道德的信仰实现着社会道德的内化，使社会道 德成为人实践活动的主体素质与力量。而对善的终极追求则完成着对现实状况的