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王夫之的道器关系论 王夫之的“道、器关系” 在宇宙 上 ,王夫之 承了 的气 , 一步肯定天人之 只就是一“气”而已。 “气” 就是王夫之哲学最重要的范畴。 王夫之把 “太虚”、“太极”、“太与”、“ ”等范畴都 成 “气”, 或 与“气”等 的概念、范畴。 (一 )气构成天地万物 在她瞧来 ,“阴阳二气充 太虚 ,此外更无她物 ,亦无 隙” (《 子正蒙注·太与》 )。宇 宙中充 着作 精神或物 微粒与能量的气 ,所 “虚”、“空” ,并不就是不存在 ,并不就是没 有,只就是 种生命精神与物 能量 而 一的气与气 ,无 无 ,稀微无形。 (二 )物 不 种客 存在的气只有聚散 ,而没有生 ,气聚就成 人 肉眼可 的有形之物 ,气散 不 形迹 ,但仍然存在。 【 薪之火 ,一烈已尽 ,而 焰、 烟、 烬 ,木者仍 木 ,水者仍 水 , 土者仍 土 ,特希微而人不 。故曰往来 ,曰屈伸 ,曰聚散 ,曰幽明 ,而不曰生 】 (《 子正蒙 注?太与》 )王夫之 例 ,一 干柴 ,燃 之后 ,化 火焰、 烟与灰烬 ,似乎消失了 ,但其中所包含的木的成分仍 于木 ,水的成分仍 于水 ,土的成分仍 于土 , 些 化都非常 微 ,人 以察 ; 火做 ,甑 (zeng)子里的水蒸气 , 有一个去 ;水 火就 了 ,然 究回到地里。【有形者且然 ,况其絪 (yin yun)不可象者乎 ?】 (《 子正蒙注 ?太与》 )所 絪 ,也即氤 , 指阴阳二气交 运 的状 。 就是 ,有形的事物尚且如此 ,何况无形无象的阴阳二气呢？ 气有往来、屈伸、聚散、 ,但没有 生与消 。 (三 )王夫之力 超出具体 物的 念 ,借用“ ” 种 的 念来 气就是最高最后的本原、本体 王夫之运用 《中庸》中的 “ 者物之 始 ,不 无物” 与“ 者天之道也” 的 法 , “气”范畴作更高的理 抽象。 “ ” 就就是真 无妄 ,就就是 “ 有” ,以“ 有” 与“ ” “气” , “气”在本 上乃就是客 的、至上的。 (四 )“理气”关系 在理气关系的 上 ,王夫之 持“理依于气”的气本 , 斥了程朱理学以理 本的 点。气就是理的依凭与条件 ,气运 与 化才 生理 ,理之 亦需要气的力量、 能 ;理就是 气的所以然或所当然 ,就是气的属性、关系与气之运 化的秩序、条理、律 。因此 ,理以 气 根据 ,理就在气之中 ,不在气之外。不 理就是气之理 ,同 ,气就是理之气 ,遵循理可以成 就其气。在 个意 上 ,理与气互 其体。 王夫之就是理气不离不 者 ,朱熹也就是理气不离不 者 ,但朱熹的理气合一 ,就是 合在理上 ,而王夫之的理气合一 , 就是合在气上。也就就是 ,王夫之就是以气来 理的。 在她瞧来 ,气之外并没有虚托孤立的理 ,理不在事物及其运 之外 ;如果理具而气不至 ,能 的 力量不足 , 再好的理也不能 成 ;理不就是一成不 、 可以拘守 定的物事 ,气或事物 在永恒的 中 ,理也就在不断地 生着改 ;了解、把握理 ,也非常重要 ,例如在社会、 史的 化中 ,可以以理成 ,当然也可以以 成理 ,“在 之必然 理” (《 四 大全 》卷九 )。 史 展 程即理与 合的 程。 (五 )“道器”关系 在王夫之的哲学体系中 ,如果 “ ”具有普遍的物 体与客 事物 律性的含 ,那 么“, 道”也具有 两方面的意 。 她 “: 与道 ,异名而同 者也。 ··?惟其 有然也。 ”《( 尚 引 》卷五 )由此 ,她明确 定 :“道者 ,物所众著而共由也。物之所著 ,惟其有可 之 。物 之所由 ,惟其有可循之恒也。 ”(《周易外 》卷五 )在 里 ,王夫之 “道” 予两个方面的含 义: 第一 ,“道”既就是“物之所著” ,即一切事物所共同表 的物 体;第二 ,又就是“物之 所由” ,即一切事物所共同遵循的普遍 律。所 “器”就是相 于“道”而言的 ,也具有与“道”相 的两方面的含 ,既指各种具体的 “象” ,也指具体 律。 王夫之的道器关系论 有了 “道”、“器” 范畴的分 定 ,更 一步 ,王夫之 述了物 体 ,普遍 律 (“道” ) 与具体事物、特殊 律 (“器” )的关系 。 首先 ,王夫之提出了“道不离器” 、“道器相依”的 点。她 述道 :“天下惟器而已矣。 道者器之道 , 器不可 之道之器也。无其道 , 无其器 ,人 能言之 ; 然 ,苟有其器 , 患无道哉！??无其器 , 无其道 ,人 能言之 ,而因其 然者也。 ”(《周易外 》卷五 ) 里包含三 意思 :第一 ,“天下惟器” 、“盈天地 皆器”也。