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从 争理 争与和平的关系 从战争理论谈战争与和平的关系 一、 争理 的源流 中国古代的 争理 起源很早。春秋 期的 “兵圣 ” 武在他的《 子兵法》中开宗明 指出： “兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。 ” 然没有系 地 述 争 的本源 ，但作 中国古代第一本具有重大影响的 事作品， 《 子兵法》中的 多 点 今天依然不能忽 。除了《 子兵法》中的 述， 国 期 横家托名 秦提出 “文不能治， 以 之 ”的 断， 争是 于 “文治 ”，也就是 于政治的一种 充手段，当 “文治 ”不能 奏效之 ， 争便出来充当其后的 充以 “ 之 ”。 古代西方的 争理 主要 重于正 争，正 争的概念多少被 是含糊其辞的， 不 因 争本身的内涵相当复 ， 而且在于正 一 至少包含了政治、 法律、 理的三 含 。 比 初始的理 争起源与人 的本性，而人的本性中包含 婪、好斗的攻 本能。 的本能可能引 非正 的 争。 所以也 正因如此西方才会如此 正 争 的重要性，以此来遏制非正 争的爆 ， 争的道德 理以及法理价 。 “西方正 争理 然起源于中世 教会 期， 但其基本要素和源流 可以追溯到古希腊 - 代。 在很大程度上， 西方正 争理 有着 重的斯多葛学理色彩， 即以自然理性作 核心理念 的哲学 和众人皆兄弟的普世主 思想精神。 因而， 一理 包含着柏拉 、 里士多德、 西塞 等一系列西方文明史上早期思想家关于国家、 正 和法的基本理念， 而正是 些理念 构成了正 争理 的基本 度和立 ， 即 争的目的是 了和平，而秩序、公益、善意和 人 正 永 是高于 争的一种必要性 ”。 里提到了一个 争的目的 。 然千百年来 各式各 的 争在世界各地打响，目的各不相同：有的 了争 土地，有的 了捍 国家； 有的 了个人私欲如 得美人心， 有的 是 了民族大 ?? 争的本源是否存在与 争的 目的里呢？ 是否是判断 争正 性与非正 性的一种 准呢？ 到了近代， 争理 有所 展。 德国 事理 家克 塞 茨在他的名著 《 争 》 中提 出 “ 争无非是政治通 另一种手段的 ”。 里我 看到 争已 同政治 生了 系， 我 不禁想到 和春秋 期中国 横家提出的 “文不能治，以 之 ”有异曲同工之妙。两种 点都 争是政治的一部分， 那么 候 争的目的 可以比 明晰了， 那就是与政 治的目的相一致。 因 按照克 塞 茨的理 ， 它 二者是包含与被包含的整体， 既然存在 的 系， 二者 由相同的目的支配。 那么 争的正 性或者非正 性是否可以 而由 政治目的的正当性与非正当性来判断呢？ 后来的西方社会不断涌 各种 争理 ， 此起彼伏， 相互 抗， 形成了四次 模 大的 “ ”。 首先出 的是一 后提出用道德准 、 国 范和以国 盟 首的国 造新型 的国 社会的理想主 学派。 但随后更大 模的二 爆 ， 使理想主 者的幻想破 。 之后 主 理想主 成 西方国 关系理 界的第一次 。 主 者 主 国家 于 和利益的追逐是国 关系的基本 ， 并以此抨 理想主 的 “国 道德 ”、“利益和 ”以及 “主 有限 ”。 主 最 得了此次 的 利。 到了 60 年代，一 国 关系研究的方法 的 展开。 次 并不涉及国 关 系的本体 ， 因此 主 的根本主 并未 ， 反而通 于科学方法的吸收， 展 了自身的理 内涵。 随着 70 年代国 政治 形 的大 化， 从 70 年代中期到 80 年代中 期， 生了一 由新 主 、新自由主 与新 克思主 参与的 。 目前正在 行的第四次 是更具有包容力的新流派 “反思主 ”，意在推翻新 主 和新自由制度主 共同 有的理性主 假 。 从 争理 争与和平的关系 在近些 候出 的一种 点 ： 争 于人 有天然的吸引力， 因 人 争存在四 个 机： 1.替代性攻 ； 2.自我 疑和自我仇恨的投射； 3. 生活中缺乏意 和目的； 4.群体 属感的需求。 作者将 争 因于人性的天然缺陷：人有自我独立和群体融入的需要，否 人 就可能感到焦 不安。 他 将 争爆 的前兆描述 ： 人 于 争的 知从感知 面―― 即客 争的各方和目前形 ， 到虚幻 面 ―― 确信己方代表正 、 方代表 邪 ，并且相信 争 束后无数的 都可以得到解决，从而十分狂 地投入 争。 心理学家艾里希 ? 弗洛姆曾有 一个 断： “人 有理智；人是生命，一种意 到自我 存在的生命。人意 到自己，他人， 人的 去和 展前