[doc]布克哈特文艺复兴观念与艺术史.docx

布克哈特文艺复兴观念与艺术史 布克哈特文艺复兴观念与艺术史 曹意强 在《意大利文艺复兴时期的文化》一书中 ,布克哈特虽未涉及视觉艺 术 ,但他的整个观念却奠基于艺术 .概括地说 ,他将一个特定的艺术发 展时期 转化成了一个伟大的文化时期 .不难理解 ,为什么历代艺术史家都把这 部书奉 为经典 ,并有意或无意地采纳了布克哈特的观念即文艺复兴与中世纪 相对, 是现代的诞生 .当然 ,他们普遍接受这一定论 ,另有一个重要的原因 ,即 自瓦萨里以来艺术史就是依照这种分期撰写的 .毫不奇怪 ,与其他领域 相比, 在艺术史领域里 ,对布克哈特的挑战不但姗姗来迟 ,而且其结果往往是 证实而 非推翻他的假说 .例如 ,他的年代分期和文艺复兴起源于意大利的结论 在中 世纪和哥特式学者的猛烈冲击中反而一次又一次地得到了验证 . 布克哈特原来打算单独写一部文艺复兴艺术史 ,作为《意大利文艺复 时期的文化》的姐妹篇 .他的计划本身恐怕就暗示出他对文化与艺术 之间的关 系所持的谨慎态度 .据沃尔夫林说 ,布克哈特曾告诫他 ,这两者的关系 实际上 是非常松散的 ,应保持各自的独立性 . 然而,布克哈特的追随者法国的泰纳和英国的西蒙兹却竭力要证明它 们 的平行关系 .在很大程度上 ,他们的理论影响了后代学者对布克哈特的 看法. 他们认为 ,文艺复兴艺术是意大利新生精神的最充分体现 ,而文艺复兴 绘画则 是西方艺术中的最完美形式 .对他们而言 ,只有在意大利特有的政治和 智性自 由环境里才能孕育其艺术所体现的古典精神 .在这种自由精神的激励 下,意大 利艺术家抛弃了中世纪惯例 ,从世界和人的美中 ,发现了表现视觉感受 的新模 式 .他们认为 ,文艺复兴人强调感官美 ,重视写实形式 ,所以其艺术作品 决不 可能体现基督教情感 ,而只能表现异教激情 . 西蒙兹虽是一名新教教徒 ,但他坚信文艺复兴艺术是意大利乃至整个 欧 洲文化世俗化的动力之一 ,而世俗化是现代世界的一个重要标志 .在泰 纳心目 中 ,是基督教那 ”神秘的蛮性与古人高雅文明的汇合哺育了文艺复兴 艺术的 高贵品质 .他认为 ,在那个时代 ,一方面 ,人们继续跟野蛮人一样以图像 思维, 另一方面 ,他们又跟文明人一样致力于发现法则 .换言之 ,文艺复兴时 期的人 们生活在一个纯图像与纯观念交界的世界中 .他感到 ,这种状态对艺术 繁荣格 外有利 ,但遗憾的是 ,西方世界此后再也没有重返此佳境 .在这种奇妙 的境界 里,不仅艺术家本人 ,而且 ,借用他的英国同盟西蒙兹的话来说 ,每一位 J八 意 大利公民都是艺术鉴赏家 ”泰.纳坚信不疑 ,这是一个人人具有高雅趣 味的时 代 ,而这便是培养艺术之花的合适 ”土壤与气温 . 在确定这个伟大复兴的时间界线上 ,西蒙兹 ,泰纳都和布克哈特声息相 NewArts:Volume27,Number2,2006 ■ 通.他I f]H意这样的界定：尼古拉？皮萨诺和乔托是文艺复兴精神的先 但他们仍旧受中世纪神学观念的束缚 ,尚不能完全算文艺复兴艺术家 依据 这一原则 ,安杰利科修士可算是中世纪最后一位艺术家 ,尽管其传世作 品属 于 15 世纪 20 年代后半期 . 真正拉开文艺复兴序幕的是布鲁内莱斯基 多纳 太罗和马萨乔 ,因为这三位艺术家对自然作了认真的研究 ,而这种写实 主义 倾向,在古典古代艺术的激发和引导下 ,迅猛增强,在莱奥纳尔多 达芬 奇,拉斐尔,米开朗基罗 ,乔尔乔内和提香的艺术中达到了顶峰 .然而, 由这群大师所取得的完美成就 ,其生命极为短暂 .1530 年之后 ,艺术随 着 那种特别有利于意大利精神表现的环境的消失而衰退了 .不过 ,在解释 其原 因时,西蒙兹 ,泰纳与布克哈特有所不同 .布克哈特认为 ,这一衰变是西 班牙统治及反宗教改革所引起的政治和智力自由丧失的后果 .西蒙兹 和泰纳 也同意这一看法 ,但认为 ,主要原因则在于该时期艺术家无节制地模仿 古人 和文艺复兴盛期大师 . 无论如何 ,这三位文化史家都认为自由的丧失是造成文艺复兴结束的 要原因 .在他们的文艺复兴观念中 ,一个重要的成份是 :艺术是时代和 民 族特性的表现 .西蒙兹把艺术家比喻成 ”人们籍以积累思想和永恒情 感之 手,形象地说明了文化背景决定艺术形式的理论 .在他看来 ,艺术上的 每一项革新都是民族天才的新启示 ,或者说 ,是对时代特征的一个深刻 洞 见 .唯美主义作家佩特热情洋溢地评论了西蒙兹的着作 ,而他自己对文 艺复 兴诗人和艺术家的讴歌为传播文艺复兴观念起了独特的作用 . 文艺复兴起源问题一直是西方学者争论的焦点 ,而在艺术史中 ,它自然 转化为下述问题 : 古典古代到底对这场运动起了多大的作用 ?早在布 克哈特 发表《意大利文艺复兴时期的文化》前一年 ,乔里 ?