河北省邯郸市六校2018-2019学年高二下学期期末考试语文试卷(有答案).docxVIP

河北省邯郸市六校 （大名县、 磁县等六区县一中） 2018-2019 学年高二下学期期末语文试题 考生注意： 本试卷共 150 分，考试时间 150 分钟。 请将各题答案填写在答题卡上。 本试卷主要考试内容：高考全部内容。一、现代文阅读（ 36 分） （一）论述类文本阅读（本题共  3小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孔子不仅是一位伟大的思想家、 政治家、 教育家，同时还是一位音乐家。 孔子对音乐的 兴趣与他对周礼的重视是密不可分的。 南宋史学家郑樵曰： “礼乐相须以为用， 礼非乐不行， 乐非礼不举。 ”孔子对周礼的倾心追慕和深入钻研， 使他对“音乐”的社会文化功能有着深 刻的认识。 “礼崩乐坏”之所谓“乐坏”， 一方面表现为周代典章制度中用以昭示“以仪辨等”的 用乐秩序的混乱； 另一方面则表现为贵族群体审美倾向的转移， 即厌古乐而喜新乐。 二者的 实质， 都是“乐”与“礼”的分离， 即“雅乐”精神的失落。 孔子适逢这段文化裂变期的时 空中心，对行将失落的周代雅乐进行修复、改造和传播， 是他必须面对的、 不容回避的文化 使命。 “正乐”是孔子为纠正礼乐秩序倾颓采取的重要措施。 孔子曰： “吾自卫反鲁， 然后乐 正，《雅》《颂》各得其所。”《史记·孔子世家》载：“三百零五篇，孔子皆弦歌之，以求 合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”孔子的“正乐” 是对《诗》的乐章和音律的规范整理，使之符合周礼对雅乐的要求。 孔子的“正乐”还包括对乐器使用制度的维护。 《左传》记载：成公二年，卫国侵齐， 新筑大夫仲叔于奚救了卫国主帅孙良夫， 卫穆公想赏给他城邑， 却被仲叔于奚辞谢了， 而请 求得到诸侯用的曲县的乐器和马饰。 对于这件事， 孔子认为， “不如多与之邑”， 因为“器 以藏礼”， 曲县的乐器制度和繁缨的马饰，都是诸侯才能用的礼器，仲叔于奚本为大夫，因 战功而拥有这些礼器是不恰当的。 乐音和乐器在孔子那里， 不仅是供人欣赏、 上下和合的表 演艺术，也是载礼之器、 行礼之仪， 因此孔子“正乐”的实质在于为乱世“正礼”。一提到 “正礼”， 总会有人把它与简单机械的“复古”联系起来， 仿佛孔子总想以一己之力， 紧紧 握住历史前进的车轮，使其倒退到西周时代。其实不然。孔子曰：“愚而好自用，贱而好自 专，生乎今之世， 反古之道， 如此者， 灾及其身者也。 ”（《礼记·中庸》 ）孔子对抱残守缺、 泥古不化也是持批评态度的。 孔子生活的春秋末期， 一方面礼崩乐坏， 另一方面复兴礼制的 呼声四起， 特别是理性主义、 辩证思想的集中出现， 为春秋士人对西周礼乐制度的反思和超 越提供了历史依据。 因为“正乐”即“正礼”， 所以孔子在谈及自己的为邦理想时， 多次强调要“放郑声”。 孔子说“郑声淫”“乱雅乐”， 是因为郑、 卫地区的音乐十分讲究艺术技巧， 情感力量大于 伦理力量， 世俗的娱乐之情大于典礼肃穆之情， 不符合周礼温柔敦厚、 中正平和的艺术精神。 孔子对郑声的放逐并不意味着对音乐美学功能的忽视。 事实上， 孔子是第一个指出音乐美学 功能的人。 孔子说， 如果没有音乐， 礼的仪式就会显得质补无文。 “文”这个概念在孔子的 语义系统中是宽泛多样的， 但无论是指社会文化还是指个人修养， 都明显包含着感性形式美 的意义在内。孔子所说的文，是包含了审美的，没有文，也就没有审美，没有音乐参与的礼 是素的， 是不文的， 也就是不美的。 “乐”之于“礼”的功能， 是礼在形态世界中美的呈现。经过孔子整理发展的周代“礼乐”， “礼”不再是苦涩的行为标准， 它富丽堂皇而文采斐然，它是人的文饰，也是导引人生走向理想境界的桥梁。 （摘编自赵玉敏《孔子和音乐》  ） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） 贵族群体“雅乐”精神的失落，厌古乐而喜新乐造成了周代“礼崩乐坏”的局面。 面对“礼崩乐坏 的局面，孔子自觉地担负起对周代雅乐修复、改造和传播的使命。 春秋末期，伴随着士人对西周礼乐制度的反思和超越，出现了理性主义、辩证思想。 郑、卫地区的音乐一味追求艺术技巧，没有典礼肃穆之情，遭到了孔子的强烈反对。 2. 下列对原文的论证的相关分析，不正确的一项是（ ） 文章第一段引用南宋郑樵的话，佐证了孔子对音乐的兴趣出于他对周礼的重视的观点。 文章较为详细 引叙了《左传》的一个故事，生动地阐明了孔子“正乐”的实质是“正礼”。 文章用《礼记·中庸》中孔子的原话直接驳斥了把孔子“正礼”看作机械复古的观点。 文章结尾通过分析孔子“放郑声”的原因，阐明了孔子对音乐美学功能的重视的看法。 3. 根据原文 内容，下列说法不正确的一项是（ ） 孔子深刻认识到“音乐”的社会文化功能，这来自他对周礼的倾心追慕和深入