第五讲：合法性.pptVIP

第五讲：合法性 一、合法性 狭义的理解：用于理解国家的统治类型，如韦伯关于合法性来源的界分。 广义的理解：合法性意味着某种统治秩序或政治秩序事实上的被承认（社会维度）——统治的正当性 1.命题：没有任何一个国家可以依靠拳头统治 2.理论二分：权力/权威 3.合法性来源：传统、卡里斯马、法理 4.核心问题：谁的合法性？（当局、体制和共同体） ——中华体制的三位一体：解释的限度 二、中华体制的合法性问题 1.道统与政统：学术团体与国家学说 2.历史的意义：太史公传奇 3.天命：朝代更迭的延续与断裂 4.祖宗家法：不成文宪法的解释 ——“小中华”们的天命及其现代遭遇 新中国的天命 1.国父：如何理解个人崇拜（毛泽东作为“神”在民间） 2.知识分子改造：道统如何延续？（梁漱溟的遭遇） 3.马克思主义史观：传统与现代 4.为人民服务：合法性转向 ——继承大统：新中国与领导人更迭 政统与道统 1、基本概念 政统：通过权力的垄断与集中实现对国家从中央到地方、从政治与军事到社会与环境的管理。特点是强化政治权力与行政官僚，权力等级分明，权威集中突出。 道统：奉行同一的道德与观念实现国人意识形态、观念思想的统一，以维护国人对政权的遵从。特点是在全国范围内“统一思想”，消除潜在的抵制、对抗政权的思想。 2、历史变迁 政道合一 政道分离 政道合一 思想权威即政治权威 内圣外王 得君行道 文武之道 孔孟之道 孙中山： 三民主义作为新的道统； 兴中会、革命党、国民党的主要领袖，中华民国的首任总统 焚书坑儒； 罢黜百家、独尊儒术 3、新中国的政统与道统 知识分子改造 知识青年上山下乡 伤痕文学——寻根文学 《在延安文艺座谈会上的讲话》 毛泽东与梁漱溟 三、文化霸权：一个理论框架 1、定义 是指除了以暴力来维护社会的政治经济秩序之外，还必须具有意识形态上的领导权，由此导致被统治者在心里观念上的顺从和满足于现状，而这种领导职能建立在统治者和被统治者的共同信仰之上，也就是建立在统一的意识形态上。 2、理论扩展 拉克劳和墨菲批评了葛兰西文化霸权理论中所残存的两个本质主义方面： 一是坚持领导权的阶级主体性，而忽视了非阶级的社会力量之间所展开的斗争。 二是过分强调领导权在社会斗争的中心性甚至单一性，在特定社会形态中，可能存在着多样化的领导权关节点，如女权运动、和平运动、环境保护主义等等。 四、意识形态安全 和平演变：美国之音 颜色革命：又称花朵革命，是指20世纪末期开始的一系列发生在中亚、东欧独联体国家的以颜色命名，以和平和非暴力方式进行的政权变更运动，而且这些运动有向包括中东的一些地区在内的地方蔓延的趋势。参与者们拥护民主与普世价值，通过非暴力手段来抵制控制着他们国家的现政权。他们通常采用一种特别的颜色或者花朵来作为他们的标志。