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古典诗词，吾与子之所共适 反复品读中华书局 2017 年 10 月出版的李元洛先生所著 《诗国神 游——古典诗词现代读本》 ，如古人般涵咏玩味，渺渺兮予怀，时光 悠然而止。称赏之余，不禁联想到苏轼在 《前赤壁赋》 中的喟叹：“惟 江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无 禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 ”既而心 下念之：“古典诗词，真乃无尽藏也。 ”古典诗词，非造物者之功，乃 人类妙笔杰作，属中国文化之无尽藏也。这部诗学专著集系统性、开 放性、可读性于一书，置于当代众多诗词鉴赏著作中，木秀于林，不 遑多让。 系统性。本书从诗词创作的主体与本体出发，分为五大篇，即襟 抱篇、构思篇、技巧篇、语言篇、风格篇，构成了一个完整的系统工 程，而非零敲碎打互不相关。 以文本（诗词）为中心，勾连起作者（诗 1 / 6 __来源网络整理，仅作为学习参考 人）和读者（欣赏者），形成“作者—文本—读者”的完整结构。五 大篇共 108 篇小品美文，每文以一个诗学问题一首诗为中心， 旁征博 引古今中外诗论、文论，相参以他诗，既独立成文又相合为篇。襟抱 篇，顾名思义，侧重于书写创作主体的人格、襟抱、风骨。 “有第一 等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗” ，人品即诗品，庶几无差。 不晓诗作者，不足以品诗也。如《 “天下士”与“岳阳楼”——魏允 贞〈岳阳楼〉》一文，即以明朝诗人魏允贞的古绝句《岳阳楼》为中 心，书写古代爱国志士的伟大胸襟。有抱负有操守的诗人，其心声发 而为诗：“洞庭天下水，岳阳天下楼。谁为天下士？饮酒楼上头！ ”语 浅意长，慷慨悲歌，有余不尽。李元洛先生在追溯魏允贞身世遭遇， 描摹国事蜩螗的时代背景之余，重点寻绎“天下” “天下士”二词的 由来，令读者瞬间抓住“诗眼” 。再以其他诗人诗作相参，以国事为 己任的志士群像顿时跃然纸上。另外四篇，即构思篇、技巧篇、语言 篇、风格篇是对文本的全方位扫描，是诗词鉴赏大而全的法门。 凡此五篇，高屋建瓴地品评了作者与文本， 那么读者在哪里呢？ 2 / 6 __来源网络整理，仅作为学习参考 其实，李元洛先生在自序中已详细分析了创作与欣赏的关系， 以及欣 赏者应该具备的素养。 欣赏者应该 “提高到但丁的水平” ，即要有“必 要的知识储备”。当然，还要有“丰富的生活阅历” 。就具体的欣赏过 程而言，则是从“感性的投入，直觉的印象”到“理性的参与，知性 的分析” 再到“欣赏者的艺术再创造” ，一步步升华。 可见，读者（欣 赏者）不是“作者—文本—读者”中可以阙如的一环，而是至关重要 的一环。而且， 细心的读者会发现，其实 108 篇小品文中蕴含了历代 诗论家，包括李元洛先生自己对文本的解读，融入了生命体验，他们 不就是读者这一环的代言人吗？毋宁说， 读者这一环渗透于全书， 完 美地阐释了接受美学所谓的读者在文本接受中居于主体地位的观点。 开放性。本书引用五四以来的新诗与旧体诗词，以古鉴今，以今 证古，古为今用， 呈现出古典诗词在现当代的继承与发展。大量引用 现当代诗人作品，如苏曼殊、郁达夫、徐志摩、丰子恺、朱湘、戴望 舒、臧克家、郭小川、卞之琳、启功、吴兴华、曾卓、丁芒、李汝伦、 郑愁予、洛夫、余光中、叶嘉莹等大家，可寻古典诗词之余脉。 如“七 3 / 6 __来源网络整理，仅作为学习参考 月派”诗人曾卓的名作《我遥望》 ：“当我年轻的时候 / 在生活的海洋 中，偶尔抬头 / 遥望六十岁，像遥望 / 一个远在异国的港口 // 经历了狂 风暴雨，惊涛骇浪 / 而今我到达了，有时回头 / 遥望我年轻的时候，像 遥望 / 迷失在烟雾中的故乡！ ”即暗合明代杨慎《宿金沙江》时空交错、 回旋往复的诗艺。 接续古今而不忘融汇中西，援引西方诗论、文论，中外互证，让 古典诗词焕发现代的光彩与生机。 自序中提到明代袁宏道初读徐文长 作品时，“读未数首，不觉惊跃” “读复叫，叫复读”，体现了作品的 “惊颤效果”。“惊颤效果” 是德国美学家本雅明评论现代派诗人波德 莱尔时提出的，指优秀文学作品给读者带来的惊异与震颤的美感体验。 袁宏道虽未出之以“惊颤效果”之阅读体验，但相仿矣。再如， “移 情”指移人之情于物，广泛运用于古典诗词中，如“相见两不厌，只 有敬亭山”。古人虽未用 “移情”一词加以总结，却也有相应的理论， 如刘勰《文心雕龙·特色》曰： “ 是以诗人感物，联类不穷；流 连万象之际，沉吟视听之区。 ”王国维在《人间词话》中说： “有我之 4 / 6 __来源网络整理，仅作为学习参考 境，以我观物，故物皆着我之色彩。 ”可见，中国古典诗歌并不缺乏 移情论，并远远超出西方移情理论的内涵，赋予了独特的意境色彩。 又如贺知章的《回乡偶书》 ，可用“典型瞬间”的美学原理解读。莱 辛的美学名著