戴建业老师讲座讲稿.pdfVIP

在国家与个人的两歧 ——魏晋士人的价值取向与人生抉择 我们华师历史文化学院产生很多学术“牛人”，如已经作古了的钱基博、张舜徽先生，如还 健在的章开沅、熊铁基先生，以及仍然活跃在学术界的中青年学者。前不久，张舜徽先生诞 辰一百周年纪念大会，美国、日本、欧洲、港台来了很多学者，我为此还主编了一本《张舜 徽先生学术论著阐释》。这里不仅有我景仰的学术前辈，也有我经常一起交流的学术朋友。 今天来历史文化学院与研究生朋友一起交流，我有一种宾至如归的温馨和快乐。 今天我演讲的题目是：《在国家与个人的两歧——魏晋士人的价值取向与人生抉择》。 为什么要讲这个题目呢？首先我觉得它有学术价值，这个问题值得我们认真探究；其次 我认为它有现实意义，它可以帮助在座的青年朋友和我本人，寻找自己安身立命的价值准则， 找到自己在现实社会中的位置。 马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说：“费尔巴哈把宗教的本质归结为人的本质。但是， 人的本质不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”马克思这 一诊断异常深刻，不仅把人从社会中剥离出来作为一个抽象个体进行规定，更不能把人的本 质理解为“类”的平均数。不过，马克思的观点现在也需要作点补充。任何人的一生必须处理 三种关系：个体与宇宙的关系（人与自己）、个体与国家的关系（人与社会）、个体与个体的 关系（人与人）。平时你们的父母和师长都告诫你们要学会“做人”，主要是要学会处理人与人 的关系，基本没有告诉你们如何处理人与宇宙、人与国家的关系，因为大家没有这方面的理 性自觉，所以我们今天的青年在人与人的关系上都成了“人精”——见人说人话，见鬼说鬼话。 大家懂得要孝敬父母、尊敬师长、团结同学等，但不懂得我们要敬畏自然，还没有学会如何 与自然和谐相处，更要命的是一个主宰我们国家很长时间的大人物还宣称“与天斗，其乐无 精品资料 穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷”，更不明白一个人要如何处理自己与国家的关系， 这一点我们国家要负主要责任，因为它一直宣传大家要热爱、服从。这里大家必须分清“国 家”与“祖国”的异同。孔子对个人与国家的关系有很多精彩的论述： 子谓南容，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。 ——《论语·公冶长》 子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。 邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。” ——《论语·泰伯》 原宪问耻，子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。” ——《论语·宪问》 子曰：“直哉史鱼！邦有道，如矢；邦无道，如矢。君子哉蘧伯玉！邦有道，则 仕；邦无道，则可卷而怀之。” ——《论语·卫灵公》 孔子这里所说的邦就是国家，英语中就叫“state”。今天我们处理个体与国家的关系时， 可供选择的出路比过去多很多，过去只有仕与隐两条路，今天可以选择介乎仕与隐之间的经 商、治学，还可以用脚投票移民出去。 罗素曾说个体与国家的关系可以是和谐，可以是对抗，可以是逃避。 不过，孔子这几段话一直古代士人处理个人与国家关系的行为准则。魏晋之际的士人如 何处理个体与国家的关系呢？ 一、个体与国家疏离 精品资料 随着东汉帝国大厦的崩塌，国家原来的意识形态也失去了规范人们行为统一人们思想的 能力，繁琐的经学逐渐为士人所厌弃，儒家的价值观念越来越受到人们的怀疑，集中体现儒 学观念的名教日益成为人们嘲讽的对象，出现了许多非孔弃礼离经叛道之士。于是，士人由 从前主要是伦理的存在变为精神的个体，由东汉末年寻求群体的认同变为后来追求个性的卓 异，由希望成为群体的现世楷模变为渴望个体的精神超越，这就是人们所常言的魏晋南北朝 “人的觉醒”——不用说这是指其时士人个体的觉醒。士人个体的觉醒深刻地改变了他们的 理智生活和精神