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第 14卷 第 4 期 辽宁教育学院学报 Vol. 14 No. 4 1997 年 7 月 Journal of L iaoning Educat ional Inst itut e Jul . 1997 论唯物史观产生的哲学前提 隋保禄 马克思主义哲学产生的直接理论前提是德 结果 , 在历史活动中的各个人都抱有各自的目 国古典哲学 , 特别是黑格尔哲学的辩证方法和 的, 按照各自的意向、 动机而行动。 “假如把一般 费尔巴哈的自然唯物主义。在黑格尔的唯心史 历史翻开来 , 我们便看到一幅巨大的图画 , 充满 观中 , 不仅具有历史辩证法观点 , 而且还具有许 了变化和行动 , 以及在永无宁息的推移交替中 多天才的观点 , “这个划时代的历史观是新的唯 [ 4] 形形 色色的 民族、国家、个人。” 在 社会历 史 物主义观点的直接的理论前提。 [ 1] 本文拟就黑 中, 世界精神经历了许多发展阶段 , 它在其发展 ” 格尔历史观的合理因素 , 简单地谈一谈它与唯 的每一个阶段上 , 都表现为特定的民族精神 , 而 物史观的渊源关系。 民族精神则在该民族的宗教、 政治制度、 伦理、 一、辩证发展的世界历史观 法制、风俗、科学、艺术等等中展示出来。因此 , 在马克思主义哲学产生之前 , 第一个系统 民族生活的一切方面乃是一个统一的整体 , 它 地探讨并应用辩证法来解释社会现象 , 探寻社 们都源于“民族精神” 。“在历史中 , 这种原则便 会发展规律的人就是黑格尔。 恩格斯指出 : 黑格 是精神的规定性——一种特别的民族精神。民 尔的巨大功绩就在于他第一次“ 把整个自然的 族精神在这个规定性中表现为它自己的现实的 历史的和精神的世界描写为一个过程 , 即把它 一切具体方面 ; 民族的宗教、 民族的政治制度、 描写为处在不断运动、 变化、转变和发展中 , 并 民族的伦理、 民族的法制、民族的风俗以及民族 [ 2] 他 的科学、艺术和技能, 都具有民族精神的标 企图 揭示这种 运动和 发展的 内在联 系。” “是第一个想证明历史中有一种发展、 有一种内 [ 5] 记。” 据此 , 他把世界历史的发展分为东方世 在联系的 , 尽管他的历史哲学中的许多东西 , 现 界、希腊世界、罗马世界 ; 日耳曼世界 , 并具体地 在在我们看来十分古怪 , 如果把他的前辈、 甚至 分析说 , 世界历史从东方开始 , 自中国、印度进 把那些在他以后敢于对历史作总的思考的人同 而到波斯、再发展到希腊和罗马 , 在日耳曼则达 他相比 , 他的基本观点的宏伟 , 就是在今天也还 到了成熟的高峰。世界历史的发展是一个漫长 值得钦佩。在《现象学》、《美学》、《哲学史》中 , 到 的过程 , 这个过程就是“ 自由意识的进步” 。 处都贯穿着这种宏伟的历史观 , 到处是历史地、 其次 , 黑格尔又是用发展的观点即社会不 在同历史的一定的 ( 虽然是抽象地歪曲了的 ) 联 断进步的观点看待历史的 , 把世界历史的变迁 [ 3] 看作是有规律的过程。他认为自然界中没有新 系中来处理材料的。 ” 黑格尔对历史过程的辩 证解释 , 表现在他关于社会发展的必然性、 规律 东西的产生 , 但社会中却有新东西不断产生。 社 性的论述中。 会历史的变化不是简单重复 , 而是由低级到高 首先 , 黑格尔认为人类社会历史是一个有 级不断上升的运动过程。 每一个民族的灭亡 , 是 机整体。他认为 , 社会是由人组成的 , 人的需要 它同具有比自己高一等的精神的世界历史民族 及其为满足需要而进行的有意识的有目的的活 相接触的结果 , 它必然会被另一个具有高一等 动 , 构成历史。世界历史是无数个人共同活动的精神的民族所代替。他具体地分析了世界历史 — 8 — 程中的波斯被希腊所 、 希腊被 所扼、 又被日耳曼代替的 程 , 其 是“在无数个人和 多民族 种不断的交替中所首先 生的 那种 花一 的范畴— — 那种普遍的思想 , 便是一般的 迁。?? 迁 然在一方面引起解 体 , 同 却含有一种新生命的 生— — 因 死亡固然是生命的 局, 生命也就是死亡的后 [ 6] 果。” 他把旧 西的死亡并 新 西所代替看 作是一种必然的合乎 律的 象。他指出 : “世 [ 7] 界 史的 展是一种合理的 程。 ” 亦即按照客 必然性来 的 程。 他运用 史 法 , 从必然性与偶然性的 关系中 述世界 史 展的必然性。 他 “ 性呈 于人 意 面 前 , 最初大都是采取偶然的形式” , “但偶然事物 是 事物的片面形式” 、“科学 , 特 是哲 学的任 ??在于从偶然性的假象中去 潜 [ 8] 着的必然性 , ” 在他看来 ,