论孔子的“仁者爱人”.docxVIP

论孔子“仁者爱人 ” 儒家伦理思想核心的“仁， “仁”就是仁者爱人 ,即仁爱。他主张“出门如见大宾” ，讲 待人要恭敬 ;“使民如承大祭” ，讲役使人民要谨慎，都有“爱人”的意义。孔子一生都以实现“仁”为己任，以实现“仁”为自己的最高理想。许慎在《说文·人部》中训为“仁，亲也，从人从二” 。即二人之间的亲爱之情、人与人之间的亲爱关系就是仁，仁字本身的基本 含义就是相亲相爱。 孔子第一次对人与人之间的亲爱关系加以系统阐述，以 “仁爱”来表述 他的基本思想。孔子要求人要充满爱心，要“己欲立而立人，己欲达而达人， ’;要“己所不 欲，勿施于人” 。 孔子率先在道德领域内自觉地确立了人伦情感为主导的精神， 代表了儒家 伦理的主流方向，并且对中国文化传统产生了深远的影响。 。 一、仁者爱人的广博 孔子把“仁爱” 作为儒学基本范畴， 探讨人的价值。 他的仁是包罗众德的最高观念， 他说具有“恭、宽、信、敏、惠”五种品德才合乎仁的要求，又说 :“刚、毅、木、呐近仁。 ” “居处恭，执事敬，与人忠”为仁， “仁者必有勇” ，“仁者不忧” 。 《论语》中记载 :“樊迟问仁。子曰 :‘爱人。’” (《论语·颜渊》 )仁者爱人 ,是孔子伦理 道德思想的总原则 ,强调的是对他人的尊重与关爱。孔子把“爱人”视为伦理道德规范体系 的最高准则 ,就是希望人们能以“仁爱之心”处理人与人之间的关系 ,做到“己所不欲 ,勿施于 人。” (《论语·颜渊》 )“己欲立而立人 ,己欲达而达人。 ” (《论语·雍也》 )这种超越血缘关 系而尊重他人权利并普遍性地爱他人的理念 ,是孔子仁学思想的最基本特征。在孔子那里，道德出于人的内在情感 ;而在孔子伦理思想中，道德则是基于人的同情心而形成的普遍的社会成员的素质。 他认为， 人本性相似。这一相近的本性是人所具有的同情心，尽管有君子小人之别，但趋向于道德、形成道德素质却普遍存在于君子、小人之中。所以，人应该既“爱亲”，又“泛爱众” 。在这个意义 _L 说，仁爱的伦理道德是适用于社会上每一个人的。 孔子不仅以“仁爱”思想要求民众 ,还要求执政者率先垂范 ,以“仁爱”治国安邦。他说 : “道千乘之国 ,敬事而信 ,节用而爱人 ,使民以时。 ”(《论语·学而》 )他还说 :“苟正其身矣 ,于从政乎何有 ?不能正其身 ,如正人何 ?” (《论语·子路》 )在孔子看来 ,只有执政者带头施爱 ,且人人都有一颗仁爱之心 ,一个和合有序的礼治社会便不难实现了。 然而，孔子所提倡的 “仁爱” ,并非不讲原则。 孔子说 “: 唯仁者 ,能爱人 ,能恶人。”《( 论 语·里仁》 )当子贡问他“乡人皆好之”或“乡人皆恶之”时 ,他的回答是 :“未可也。不如乡 人之善者好之 ,其不善者恶之。 ”(《论语· 子路》 )孔子还说 :“巧言令色 ,鲜矣仁。”(《论语· 学 而》 )他把“乡愿”那种模棱两可的“好好先生”称为“德之贼也。 ” (《论语·阳货》 )由此可见 ,孔子所倡导的“仁爱”是建立在原则基础上的理性之爱 ,是爱憎分明、爱善者与憎恶者相统一的一种美德。 二、仁爱的根本——孝悌 孔子一贯主张“爱人”应从 “孝第”开始 ,然后再由近及远 ,把对亲人的爱推广到社会上。他说 :“弟子 ,入则孝 ,出则第 ,谨而信 ,泛爱众 ,而亲仁。”(《论语·学而》 )在《论语》中 ,子有是 这样阐释孔子“孝第”思想的 ,他说 :“其为人也孝第 ,而好犯上者 ,鲜矣 ;不好犯上 ,而好作乱者 , 未之有也。君子务本 ,本立而道生。孝弟也者 ,其为仁之本与。 ”(《论语·学而篇》 )不难看出 , 孔子的仁爱思想具有鲜明的层次性特征。 “爱人” 应以“孝悌为本” ,只有以孝为先 ,以爱齐家 , 方能爱他人、爱国家。 “孝第为本” ,是孔子仁学思想的又一要义。它不仅是人们应当遵循 的最基本的伦理道德准则 ,还具有促进社会和谐与安定的作用。 在“孝第”中间 ,孔子更为重视的是孝道。他认为 ,一个人要尽孝道 ,就要做到以下三点 : 一是以礼相待。 “生 ,事之以礼 ;死 ,葬之以礼 ,祭之以礼。 ”(《论语·为政》 )二是关心牵挂。 “父 母之年 ,不可不知也。一则以喜 ,一则以惧。” (《论语·里仁》 )三是恭敬真诚。 “今之孝者 ,是谓能养。至于犬马 ,皆能有养。不敬 ,何以别乎 ?”(《论语·为政》 )“色难。有事 ,弟子服其劳 ; 有酒食 ,先生馔 ,曾是以为孝乎 ?”(《论语·为政》 )在孔子看来 ,孝敬父母的根本不在于赡养父 母的形式 ,而在于是否心存真诚。对父母的真诚是最难能可贵的。如果没有孝敬之诚心 ,赡养父母与饲养狗马之类又有何异 ? 所以，对孔子来说， “孝”最重要的是“养”和“敬” ，这就把孝看成是现实的亲子关系，是一种具有此岸价值的行为。通