明清家族共同体组织民俗论纲.pdfVIP

共同体与 社会 是两个性质根本不同的概念，共同体是建立在 自然 基础之上的群体或联合体。共同体按性质分为血缘共同体、地缘共同体 、信仰共同体。共同体成员之间是天然的相互依赖关系，“共同体是一种 持久和真正的共同生活。”[1](p54) 社会是一种目的联合体。社会产生于 众多的个人的思想和行为的有计划的协调，个人预计从共同活动获得利 益，因而参与共同行动。人们在社会中共同生活，但基本上不是结合在 一起，而基本上分离的。在人类 发展 史上，社会的类型晚于共同体的类 型，“共同体是古老的，社会是新的。” 家族组织是一个典型的共同体组 织，它以先赋的血亲关系凝聚着家族成员之间的联系，崇拜家族祖先， 维护家族利益为家族组织的核心意义。家族组织来源于古代的宗法组织 ，它是传统上层社会的宗法 念向底层社会的渗透与扩大，并充分制度 化的一种组织。家族组织依靠伦理意识、血亲 念维系着它的稳定传承 。有 研究 者认为，宋朝以后 中国 社会具有的重要特征是出现了新宗族 形态，新的宗族形态以宋儒的社会主张为 理论 依据，强调以儒家人本主 义的伦理 政治 文化化民成俗，建立稳定的社会秩序。将中国本土的祖先 信仰进一步仪式化，为宗族组织的发展提供了制度性保证。[2](p1) 在宋 明 理学 家“敬宗收族”的号召与修族谱、建祠堂、置族田的实践样板 影 响 下，明代以后家族组织普遍出现。 　　　　一、明清家族共同体组织民俗要素 明清时期是家族组织成熟时期，民俗要素完备，丁口、族谱、祠堂、 祖坟、族产、家训族规、族房长是家族组织的七大民俗要素。下面我们分 别谈谈这些要素在明清时期的具体表现： 　　（一）丁口 丁口指有血缘关系的家族成员，家族组织的丁口范围 以“五服”为限，所谓“五服”是指五种服丧的孝服式样，丧服的式样依生 人与死者的远近亲疏关系确定，最远的血亲关系是同一高祖的玄孙，因 此说五服是指高祖以至玄孙的九代之内的血亲祭祀群体。五服之外，就 不属于同一家族组织。丁口是家族组织维持与发展的决定性因素。家族 组织为了延续和扩大，对人丁的添加十分重视，添丁进口是家族的大事 ，人们以繁衍后代为对祖先的孝道，如果子孙乏嗣，就是最大的不孝，“ 不孝有三，无后为大”成为家族 教育 的信条。一个成年人如果迟迟不娶 ，就会受到家族的斥责，“或当娶而失期者，众跪于祠堂前而切责之。 ”[3](p269) 或结婚多年不得子嗣，也会感觉脸上无光，求子就成为家庭寻 常活动 内容 。 求子的方式多种多样，有积德行善，以善行为家族造福， 如明代善书《关圣帝君觉世真经》所说：“一切善事，信心奉行。人虽不见 ，神已早闻。加福增寿，添子益孙。” 有求主管子嗣的神灵送子，这是明 清社会常见的现象。明清 时代 白衣 音、碧霞元君、送子娘娘香火十分 兴旺。明朝人大多崇拜白衣 音，有《白衣 音经》，俗称白衣 音“专主 祈嗣生育之事。”[4](p304) 碧霞元君因为泰山的关系，成为人们求子的又 一女神。明朝泰山香火很盛，江北各省之人纷纷前往。“岱为东方发生之 地，故祈嗣者必祷于是。”[5](p66) 碧霞元君俗称娘娘，在追求丁口繁盛 的明清社会送子娘娘的香火长盛不衰。清代四月八日的浴佛会，同样在 普通民众那里同样是祈子会，江南泰州“四月八为浴佛日，妇女有相约诣 尼庵拜礼及祈求子息还愿者。” （注：《古今图书集成岁》．功典·孟夏部．） 再一种保证子嗣的方式是纳妾，明清时期可以接续香火的理由纳妾，明 朝律令规定男人年过四十，其妻尚未生子者可纳一妾。事实上，民间为 延续香火并不见得遵守这一纳妾规定。 一旦家里如愿得子，就须向家族 报丁。报丁的时间各家族有不同的规定，有的随生随报，如浙江会稽《章 氏家乘》（康熙三十六年）规定，“凡子生一日，告于宗长而书其行，弥月 抱之以见于庙及宗长。”有的一年报送一次，如福建崇安《袁氏家谱》（光 绪九年）规定，每年正月初一报丁，当即查明，载入丁簿。每一家族都有 丁簿，登录所有合法出生的男孩。但要成为真正的家族成员，须待成年 之后，各地家族成人的年岁大多在十六岁，届时举行入谱的仪式。如苏 州《范氏家乘》（乾隆十一年）的惯例：“子孙年十六岁，本房房长同亲交， 父兄于春秋祭祀时同往祠中，具申文正位验实，批仰典籍注籍。”如果未 成年而殁，族谱一般不录。 　　（二）族谱 族谱 ：是记述宗族源流世系、族籍登记，宗族重要成员 事迹、宗族墓地、田产及族规家训的宗族 文