中国美术史考题(北宋汝窑探析).docx

匕宋汝窑探析 官窑创建于北宋徽宗时期，在宋瓷中有举足轻重的地位， 堪称宋瓷之粹。南渡后， 因袭 故京遗制，重建官窑。故宋代官窑有南北之分，南宋人叶置的《坦斋笔衡》曰：“本朝以定 州白瓷器有芒，不堪用，遂命汝州造青窑器。故河北唐、邓、耀州悉有之，汝窑为魁，江南 则处州龙泉县窑，质颇粗厚，政和间，京师自置窑烧造，名曰官窑。有邵成章提举后苑，号 邵局，袭故京遗制，置窑与修内司，造青器，名内窑。澄泥为范，及其精致，釉色润澈，为 世所珍。后郊坛下别立新窑，比旧窑大不侔矣。余如乌泥窑，余杭窑，续窑，皆非官窑比， 若谓旧越窑不复见矣。”这段文字记载是我们今天研究宋代官窑瓷器的珍贵治资料， 它言简 意赅，把宋代官窑瓷器建立的原因、 时代、沿革及其建窑地点作了明确的叙述，使我们对民 窑“受命”烧造“贡瓷”至皇家“自置官窑”烧造的发展过程有了清晰的了解。 据前述《坦 斋笔衡》记载，州治临汝应为其遗址所在地，然而，临汝遗址始终未能获得考古证实。 1977年，故宫博物院在调查河南宝丰清凉寺窑址时， 曾采集到与宫中传世汝窑器相同的 标本，并对它进行了两次科学化验， 其结果与50年代故宫博物院提供给上海硅酸盐研究所的 传世汝窑洗的化学数据相同。 这一科研成果有力地说明二者的窑口相同。 但由于当时采集标 本的数量很少，因此不能以一概全而作为定论。 1986年11月、12月间，上海博物馆清凉寺考 古工作者提供的线索，对当地窑址作了进一步调查， 共采集汝窑瓷标本40余件，并出版了《汝 窑的发现》一书。 上述调查与发掘工作，证明了《坦斋笔衡》 所载的“宫廷先命汝州烧造贡瓷，后自置官 窑烧造”的历史的真实性。但《坦斋笔衡》 提到“京师自置”， 而宝丰清凉寺窑址并不在京 师，这又如何理解呢？笔者认为“京师”应理解为泛指朝廷， 自置官窑地点当然也可以不在 京师。就文字上讲，“京师”自置窑烧造，名曰“官窑”，与上文的“遂命汝州造青瓷器” 是紧密相承的句子。其中的“自”与“命”二字是相应而言的。 “命”是朝廷指令民窑烧制 贡瓷而言的，“自”则是指朝廷自身建窑而言。因此，“京师”应是朝廷的代名词。这种类 似句式还见于陆游 《老学庵笔记》：“”故都时， 定器不入禁中，惟用汝器,，”此处“故 都”实为北宋朝廷的借代，非指地名。因此文献记载与考古发现是一致的。 纵观中国陶瓷发展史可知，民窑也罢，钧窑也罢，均为因地制宜，就地取材。因为这 是建窑烧瓷的必要条件。 没有烧瓷的主要原料瓷土及其所用的燃料 （木柴与煤）等自然条件， 是无法建窑烧瓷的。 考古资料证明，河南是我国唐、宋瓷窑分布最为集中的地区。 从河南全省的古瓷窑的 分布情况看，各个时期瓷窑遗址绝大部分集中在京广铁路以西、北起太行山麓鹤壁、焦作、 南到伏牛山东麓的平顶山广大地区。 而铁路以东几乎没有古瓷窑的遗存。古汴京（开封）地 处京广铁路以东，因此它不具备建窑烧瓷的自然条件。 官窑来源于民窑，从这个逻辑上讲，在汴京建立之前，理应有个民窑的存在。否则， 这种汴京官窑”青瓷便成了无源之水。 河南宝丰清凉寺遗址的发现与发掘， 对于解决北宋 官窑遗址问题，提供了重要的实物依据。 考古证实，清凉寺遗址的部分发掘品与传世汝窑瓷 相同，官汝窑器的胎质大多呈香灰色，釉色基本为淡天青色。 色调稳定，釉面滋润而不甚光 亮。釉层开细小纹片并伴有冰裂纹， 因裹足支烧。器底留有芝麻大小不等的支烧痕，制作十 分精致。在遗址中发现了较多的民汝窑器，经研究，当时官汝窑烧造前的遗存。这证明了先 “命”汝州烧青窑器，后“自”置官窑的历史事实。 汝窑为宋代五大名窑之一。 汝窑产品的特征为：胎质大多呈香灰色，釉色呈淡青色。并 注重釉色的典雅，以开纹片为美，不讲究刻划花的装饰，个别器物仅仅装饰一道或几道弦纹。 造型大多模仿古代青铜器的样式烧造，古朴而端重。制作精细，盘、碗、洗等均采用裹足满 釉支钉烧法，圈足卷曲外撇，器底留有细小如芝麻大小的支钉烧痕迹。 青汝窑的工匠，以名贵的玛瑙入釉，烧成了具有 ”青如天，面如玉，蝉翼纹，晨星稀， 芝麻支钉釉满足典型特色的汝瓷。汝窑的釉色 青如天：汝官窑天青釉色为主 ?面如玉：关 键是半乳浊状的结晶釉，这种结晶釉对色与光极敏感，青绿釉却能从内反射出红晕蟹爪纹， 形容瓷器开片的主次、 走向。晨星稀：汝窑器釉厚，釉中有少量气泡，古人称为 寥若晨星” 在光照下时隐时现，似晨星闪烁，汝窑瓷片的断面，肉眼可见一些稀疏的气泡嵌在釉层的中、 下方棕眼：釉面的气泡在窑中焙烧时爆破后未经弥合而自然形成的小孔。 鱼子纹：鱼子纹是 指在汝瓷釉面上有片状泛黄有异于汝瓷天青釉面的色块。 此天造之物说的是被后人尊为五 窑之魁的汝瓷。关于汝瓷的来源一直有着美好的传说，版本之一便与宋徽宗的梦有关。 雨过天晴宋徽宗曾做过一个梦，梦到雨过天晴，远处天空的天青色，醒后他要