《谏太宗十思疏翻译》.docxVIP

谏太宗十思疏翻译 臣闻：求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安 者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思 国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域 中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念居安思危，戒奢以俭，德 不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实 繁，能克终者盖宾。岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而 不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚 则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟 免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深 慎。奔车朽索，其可忽乎！ 君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安 人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐盘游， 则思三驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下; 想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思 无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德。简能而任之，择善而从之，则智 者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，君臣无 事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳 神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？ 翻译：臣听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底；想要河水流 得远长，一定要疏通它的源泉；要使国家安定，一定要积聚它的德义。 源泉不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大， 道德 不深厚却想国家的安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况 （象陛下这样）明智的人呢？国君掌握着国家的重大职权， 处在天地间 最高的地位，应推崇追求最高峻的皇权，永远保持无止境的美善，不考 虑在安乐时想到危难、用节俭来消除奢侈，这也象砍伐树木的根却要求 树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。 所有帝王，承受上天（赋予的）重大使命，无不是在深深忧虑中就治道 显著，而一旦功业建成就德行衰减，开头做得好的实在很多，能够保持 到底的很少。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？当初取得天下时才 能有余，现在守天下就显得才能不足，什么原因呢？（因为）在深深忧 患当中一定会竭尽诚意对待臣民， 成功以后，就放纵自己情感傲慢地对 待别人。竭尽诚意就能使吴和越这样的国家结成一体，傲慢地对待人， 就会使骨肉亲属也能成为陌路之人。虽然用严刑来监督他们， 用威风吓 唬他们，最终大家只图苟且免除罪罚，却不会感恩，表面上恭顺而内心 里不服。怨恨不在于大小，可怕的是民众；（他们就象水一样）能载船 也能够颠覆船,这是应该深切警惕的。 用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，难道能不再重视吗？统治天下的人，如 果真的能够看见自己喜好的东西， 就想到应该知足来警惕自己；将要兴 建宫室土木，就要想到适可而止，使百姓安宁；想到地位高高在上而且 充满危机，就要不忘谦虚加强道德修养；害怕自己骄傲自满，就要想到 江海容纳百川；喜爱游乐打猎，就要想到放开一面为限度；担心自己松 懈懒惰时，就要想到自始至终都要谨慎；怕自己被蒙蔽，就要想到虚心 接受下面的意见；担心有说坏话的人，就想到要自身正直，斥退奸恶的 人；施加恩泽，就要想到不要因为偏爱而奖赏不当；动用刑罚，就要想 到不要因为生气而滥用刑罚。 全面地做到这十件应该深思的事，发扬光 大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，选择好的意见而采纳它, 那么有智慧的人就会施展他们的全部才谋，勇敢的人就会竭尽他们的力 仁爱的人就会广施他们的恩惠，诚信的人就会报效他们的忠心；文 臣武将争相效力，君臣无事烦扰，（您）可以尽情享受巡游的乐趣，享 有神仙的长寿，演奏琴瑟垂衣拱手，不必多说，百姓就可教化。为何一 定要劳神费思，代替下臣行使职事，牢损耳目，有背无为而治的道理呢？ 字词解释：文言实词： （一） 古今通假 振之以威怒：通震”，威吓 （二）古今异义 必固其根本 古：树根；今：事物的根源或最重要的部分 凡百元首，承天景命 古：大；今：景象 慎始而敬终 古：谨慎；今：尊敬 念高危，则思谦冲以自牧 古：虚；今：冲击 虽董之以严刑 古：监督；今：董事 居域中之大 古：处在；今：居住 傲物则骨肉为行路 古：路人；今：走路 人君当神器之重 古：专指帝位；今：神奇的器具 （三）词类活用 名词作动词 1） 则思江海下百川：居于 ……之下 2） 思无以怒以滥刑：用刑。 形容词作动词 1）既得志，则纵情以傲物：傲视。 容词作名词 1） 人君当神器之重：重要的位置。 2） 居域中之大：重大的地位。 3） 简能而任之：才能的人。 4） 择善而从之：正确的意见。 5） 则思正身以黜恶：邪恶的人。 6） 居安思危：安宁的时候；危急的