论语中关于个人修养的句子.docxVIP

论语中关于个人修养的句子 不怨天，不尤人。 遇到挫折与失败，绝不从客观上去找借口，绝不把责任推向别人，后来发展为成语“怨天尤人”。 当仁，不让于师。 遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢着去做。后发展为成语“当仁不让”。 言必信，行必果。 说了的话，一定要守信用。确定了要干的事，就一定要坚决果敢地干下去。 君子欲讷于言而敏于行。 君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。 君子坦荡荡，小人长戚戚。 君子心胸开朗，思想上坦率洁净，外貌动作也显得十分舒畅安定。小人心里欲念太多，心理负担很重，就常忧虑、担心，外貌、动作也显得忐忑不安，常是坐不定、站不稳的样子。 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。 见到有人在某一方面有超过自己的长处和优点，就虚心请教，认真学习，想办法赶上他，和他达到同一水平 ; 见有人存在某种缺点或不足，就要冷静反省，看自己是不是也有他那样的缺点或不足。 见善如不及，见不善如探汤。 到好的人，生怕来不及向他学 ， 到好的事，生怕 了就做不了。看到了 人、坏事，就像是接触到 得 的水一 ，要立刻离开，避得 的。 己所不欲，勿施于人。 自己不想要的 ( 痛苦、灾 、 事?? ) ，就不要把它 加到 人身上去。 勿以 小而 之，勿以善小而不 。 任何一件事，不要因 它是很小的、不 眼的坏事就去做。相反， 于一些微小的却有益于 人的好事，不要因 它意 不大就不去做它。 躬自厚而薄 于人， 怨矣。 干活 重的，有 失主 承担主要 任是“躬自厚”， 人多 解多 容，是“薄 于人”， 的 ，就不会互相怨恨。 不迁怒，不 。 犯了 ，不要迁怒 人，并且不要再犯第二次。 人不知而不愠，不亦君子乎 ? 如果我有了某些成就， 人并不理解，可我 不会感到气 、委屈。 不也是一种君子 度的表 ? 毋意，毋必，毋固，毋我。 事 ，不凭空猜 ; 遇事不 断，不任性，可行 行 ; 行事要灵活，不死板 ; 凡事不以“我” 中心，不自以 是，与周 的人群策群力，共同完成任 。 三人行，必有我 焉， 其善者而从之，其不善者而改之。 三个人在一起，其中必有某人在某方面是 得我学 的，那他就可当我的老 。我 取他的 点来学 ， 他的缺点和不足，我会引以 戒，有 改之。 君子求诸己，小人求诸人。 君子总是责备自己，从自身找缺点，找问题。小人常常把目光射向别人，找别人的缺点和不足。 君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 君子总是从善良的或有利于他人的愿望出发，全心全意促使别人实现良好的意愿和正当的要求，不会用冷酷的眼光看世界。或是唯恐天下不乱，不会在别人有失败、错误或痛苦时推波助澜。小人却相反，总是“成人之恶，不成人之美”。 学而时习之，不亦说乎 ?有朋自远方来，不亦乐乎 ?人不知而不愠，不亦君子乎 ? 【译】孔子说：“学习并且不断温习，不也很愉快吗 ?远方来了朋友，不也很快乐吗 ?人家不了解我，我也不怨恨，不也是君子吗 ?” 巧言令色，鲜矣仁。 【译】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。” 为人谋而不忠乎 ?与朋友交而不信乎 ?传不习乎 ? 【译】曾子说：“我每天多次省察我自己：为别人做事有没有尽力，和朋友交往有没有不真诚，教别人的东西自己有没有研习 好。”“传”字有两解，一，师傅之于己，一，己传之于人。依上文“为人谋”“与朋友交”推之，当谓“己之传于人”。 与朋友交，言而有信。 【原】子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 【译】子夏说：“重贤轻色、侍奉父母能竭心尽力、侍奉君王，能舍弃自己的身躯、交朋友言而有信的人，即使没有学习过，我也一定认为他已经受到了良好的教育。” 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 【译】孔子说：“君子饮食不求满足、居处不求舒适、做事灵敏、言谈谨慎、到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的了。” 博学而笃志，切问而近思 ; 仁在其中矣。 【译】子夏说：“广泛学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提出问题并且联系实际去思考，仁德就在其中了。” 如切如磋，如琢如磨。 【原】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如 ?”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与 ?”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 【译】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎么样?”孔子说：“可以了。 ( 但是 ) 不如贫穷而乐于道，富贵而谦虚好礼的好。”子贡说：“完善自身的修养，既像雕刻骨器，又像雕刻象牙 ; 既像雕琢玉器，又像雕刻石头一样下功夫，恐怕说得就是这个道理吧 ?”孔子说：“子贡啊，现在可以与你谈诗了。提起学过的知识，你就知道将要学的知识，并有