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墨家思想中神秘主义的可能来源 摘要：该文简单介绍了目前墨家思想研究的现状，尝试讨论墨家思想中神秘主义的可能来源。结合前人的研究以及墨家经典与《史记》《左传》等历史材料，主要从地域文化、鬼神观念、圣王传统和修炼等方面着手，探讨墨家思想中“天志”“明鬼”“非命”等带有神秘主义色彩思想的可能来源。 关键词：墨家思想 神秘主义 鬼神观念 圣王传统 修炼 对于墨子的研究，中国古代一直不多，直到孙诒让写成《墨子闲诂》，“然后《墨子》人人可读。现代墨学复活，全由此书导之”①。随着清末以来西学的冲击，很多研究者开始重新审视中国的各种古代传统思想，其中就有对墨子研究的热潮。当时研究的重点主要集中在墨子的民主、科学思想等方面，主要目的是为了寻找其中具有现代性的一些思想。1949后，对于墨子或其思想的整体研究变得多了起来。墨子的生平，《墨子》的版本校勘，墨家思想的形成和消亡等都是研究的重点。墨子的研究已经有了长足的发展，比如对于墨家思想的形成，从思想上看有和儒家联系的，也有和道家联系的，或者也有将其与希伯来宗教进行对比的，并对墨家思想的宗教性进行了讨论。不过这些更多地可能是在横向上与其他学派之问的关系进行讨论，或者是更多地从现实社会层面进行讨论。这之中缺乏对于各个学派是否有某些共同思想的来源或者对于这些来源可能是什么的讨论。而对于墨家思想的宗教性讨论也基本停留在墨家钜子制度和宗教社团的类似或者天志明鬼的思想是否是宗教信仰的讨论上，而没有从宗教或者一些神秘主义的内容上去探讨。 针对这些，本文尝试讨论墨家思想中可能的一些神秘思想的来源，主要从地域文化、鬼神观念、圣王传统和修炼等方面进行简单的说明。 一、地域文化与文化交融 侯外庐先生在《中罔思想史纲》中认为诸子的学说及分布各有其地域上的特点。在当代交流如此频繁的情况下，各个地区尚且有自己独特的文化，何况先秦时期了。从传说时代开始，就大的来看便有华夏和东夷、三苗等区分，夏商时期也有鬼方、薄姑等记载，而到了西周分封各目的制度下，分封的国家所带来的周文化会与被封地的文化相结合，形成一种新的、复杂多样性的文化。到了春秋战国时期，各封国之间的冲突、兼并使得文化交流增多。而与此同时，华戎杂处和尊王攘夷也使得华夷之间的文化有着更为频繁的交流，最终形成了一种同时对周文化有着认同感但又有自己地方特色的文化。 各地文化在尚未有交流或者是交流很少时到底是怎么样的，由于资料较少，我们了解的并不多，这可能要求助于考古人类学的发现。但是春秋以后对于各地域的记载，还是有一些的，虽然已不复本来面貌，但是其中还是有流传下来的信息，我们可以凭借这些信息对各地域的特点管窥一二。 以墨家来看，墨子是“宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后”②，“平生足迹所及，则尝北之齐，西使卫，又屡游楚，前至郢，后客鲁阳，复欲适越而未果”③。我们可以看到，墨子的活动范围主要以宋鲁为中心，然后涉及周边的齐楚郑卫等国。我们可以参考《汉书·地理志》中对这些地域的描述： 宋地……昔尧作游成阳，舜渔雷泽，汤止于亳，故其民犹有先王遗风，重厚多君子，好稼穑，恶衣食，以致蓄藏。 魯地……其民有圣人之教化……濒洙泗之水，其民涉度，幼者扶老而代其任。俗既益薄……孔子闵王道将废，乃修六经，以述唐虞三代之道，弟子受业而通者七十有七人。是以其民好学，上礼义，重廉耻。周公始封，太公问：“何以治鲁？”周公曰：“尊尊而亲亲。”……今去圣久远，周公遗化销微，孔氏库序衰坏……俗俭啬爱财，趋商贾，好皆毁，多巧伪，丧祭之礼文备实寡，然其好学犹愈于它俗。 齐地……故其俗弥侈……故至今其土多好经术，矜功名，舒缓阔达而足智。其失夸奢朋党，言与行缨，虚诈不情，急之则离散，缓之则放纵。始桓公兄襄公淫乱，姑姊妹不嫁，于是令国中民家长女不得嫁，名曰“巫儿”，为家主祠，嫁者不利其家，民至今以为俗……昔太公始封，周公问：“何以治齐？”太公曰：“举贤而上功。” 楚地……信巫鬼，重淫祀。而汉中淫失枝柱，与巴蜀同俗。汝南之别，皆急疾有气势。 韩地（郑国）……土狭而险，山居谷汲，男女亟聚会，故其俗淫。（陈国）妇人尊贵，好祭祀，用史巫，故其俗巫鬼。 卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉，故俗称郑卫之音……其俗刚武，上气力……其夫颇奢靡，嫁取送死过度，而野王好气任侠，有濮上风。 墨子出生于宋国，但主要生活在鲁罔的观点也已经为大多数人所接受。④我们把关于宋鲁齐楚郑卫等地的描述综合起来，大致可以得到“重厚”“致蓄藏”“好学”“尊尊亲亲”“丧祭之礼文备实寡”“阔达足智”“夸奢朋党”“巫儿”主祠、“举贤上功”“信巫鬼，重淫祀”“男女淫会”“郑卫之音”“刚武，上气力”的主要特点。我们可以看到墨家十论