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人类学的研究方法与反思 摘 要：现代人类学特有的学术活动是进行长期田野调查，在其基础上写作一部翔实且系统民族志，进而证明某种理论。《西太平洋上的航海者》是人类史上第一部完整的民族志经典读物，同时也是功能学派创始人马林诺夫斯基的成名之作。本文主要从主要贸易制度“库拉”的基本内容以及在整个“库拉”过程中所密切相关的巫术、信仰、仪式等方面进行介绍，进而联系现代社会中的热点事件以及现象，写出自己的感受，以及在未来的田野调查过程中，应该如何做到最好，谈谈自己的体会。 关键词：人类学；方法；库拉；田野调查 一、主要内容 （一）简介 《西太平洋上的航海者》分为导论和二十二个章节，导论主要从本书所要展开调查的范围、使用的方法以及主题进行了介绍，让读者对本书所讨论的问题有一个大体的认识，并且提供的民族志研究方法对我有很深的影响，通过一、二章节的介绍，使读者充分了解到本书主题“库拉”所涉及范围的背景知识，从第三章节到二十一章，主要描述的地区是新几内亚东部的特罗布里恩群岛，进而从特罗布里恩岛（博约哇）视角来描述一次大型库拉活动，从其准备工作即独木舟的制作、西纳科塔的起航、穆哇的短暂停泊，到达古玛希拉主岛的一次库拉，安菲列特相关贸易以及社会学问题，到达多布的交换以及返航中所有的贸易仪式，整个过程中相关的巫术、禁忌、信仰、社会制度等进行详细阐述，力求让读者了解到一个完整且翔实的民族志。 （二）库拉本质以及相关礼仪 人类学家露丝·本尼迪克特在《文化模式》中论述“文化整合”时强调了“传播”的作用，她说：“在对文化整合进行理解时，有一个社会事实必须予以考虑，这就是传播的意义，原是地区特质传播的范围就是机器惊人的人类学事实之一。”[2]，本书中关于库拉的整体描述，都是从博约哇视角出发的，要了解“库拉”贸易制度，必须对一个地方的政治体制（在博约哇，主要是酋长制度和不同等级的政治划分）做一定了解，库拉贸易所经的每个地方都会受到特定的政治制度、各地酋长的等级制度的影响，以及巫术、信仰等对不同地方的人观点也有所影响。库拉圈流动的商品只有两件：姆瓦利（白色贝壳制作的臂镯），按逆时针流动；索巫拉伐（红色贝壳做成的项链），按顺时针流动，库拉的规则是，两个人一旦形成库拉关系，那么就一生都会在库拉之中，并且库拉物品本身不会停留在某个固定的地方，而是永远处于流动与易手之中，没有人会对某个物品拥有所属权，但是物品流动到谁的手里，却是他们所可以炫耀的谈资，特别是当这个物品有着不同寻常的历史内涵。这样一来，刚好形成了一个循环的圈。每一个男子都必须按照他交易的地理方向，遵守确定的规则，如果我们想象一个土著面对圆心而立，那么站在库拉圈上的任何一点，都是用左手接受闭环，用右手接受项链，然后再把它们传递出去。换句话说，他不断地把臂镯从左向右传递，把项链从右向左传递。对于姆瓦利、索巫拉伐还需要强调一点：人们不会在日常生活中会用以装饰的，即便是在非常特殊的场合佩戴了，也并不属于它们而只是借用别人的，既不用于装饰，也没有欲望去占有，那么为什么会因为它们而成为如此复杂而隆重的仪式风俗呢？因为其承载的是传统历史以及重要的历史人物、浪漫史等，这如同皇家珠宝、国宝一般，唯一不同的是一个是永久占用而这个不是。在所有这一切中，我们都发现有同样一种心态的表达，即极高的价值被归属于凝缩的财富上面，对待它的态度严肃而又尊敬，认为它储存了最高价值的观念和情感等。库拉伙伴的人数多寡与等级、地位相关，酋长往往拥有很多库拉伙伴，而一般人仅仅只有5、6个库拉伙伴，库拉圈也是有范围的，在库拉圈的每一端，都有一个明确的地理界线，超过这条界线，一个人不可能有任何的库拉伙伴。库拉交易的时间也是周期性的，宝物交换行为必须符合一种特定的准则。该准则的主要信条规定，库拉的交易不是一种讨价还价。其本质是：宝物的交换必须是等值的，但是它又必须是还礼者自身观念意识地结果，是根据其习俗及自身尊贵地位而做出的选择。 库拉的交易是半商业、半礼仪性的，是为了交易而交易，以满足内心深处的占有欲。每一件库拉宝物只为一个主要目的存在，即被拥有和被交换。该书在人类学史上首次详细地描述与剖析了原始状态下土著居民的经济行为与制度，是经济人类学领域先驱性的经典著作。[3]库拉分为海外库拉和本地库拉，尤其以海外库拉凸显，海外库拉的目的是获取库拉宝物，且有竞争意义，其所牵涉的巫术仪式、神话传说、风俗信仰最为丰富，[4]当我们大致了解时可能觉得这仅仅只是一件经济活动而已，然而，库拉活动中所体现的还有当地的经济、社会关系、荣誉、婚宴、葬礼等都是对土著人的全貌解剖。 与库拉相关的活动有很多，比如，独木舟的建造、巫术、仪式、附属贸易等，著名学家怀特认为，技术力量是文化系统整体，“技术”才是决定人类文化发展的