北京市第四中学2017届高考语文复习讲义人教课标版16.docxVIP

学习是一道力量 ——荀子《劝学》解读 北京四中 连中国 一、 作者简介 荀子（约公元前—前），名况，字卿，战国末期 赵国人，当时人们尊重他，称他荀卿。曾两度到当时齐国的文化中心稷下（今山东临淄）游学，任过列大夫的祭酒（学宫领袖），还到过秦国，拜见秦昭王，后来到楚国，任兰陵（今山东枣庄东南）令。公元前年失官，居家著书，死后葬于兰 陵。韩非和李斯都是他的学生。荀子是我国古代的思想家、教育家，朴素唯物主义思想集大成者，是先秦儒家的最后代表。 荀子认为，自然界的存在，不以人的主观意志为转移，但人类可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它，以趋吉避凶。他提出“制天命而用之”的人定胜天的思想。 在认识论方面，他认为人对客观事物的认识，首先要通过感觉器官和外界事物接触，强调“行”对于“知”的必要性和后天学习的重要性。 在政治上，他针对孔子、孟子效法先王的思想，提出“法后王”，主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”“法”“术”实行统治。他的许多思想为法家所汲 取 。 在人性问题上，他不同意孟子的“性善论”，他认为人类天生有欲求，有欲求必有争夺，任其天性发展，必做恶事，因此他提出“性恶论”，认为后天环境可以改善人的恶的本质，所以他主张“明礼义而化之”，重视教育的作用，强调教育功能的重要。认为人和物都可以改变，能改造好，能“知明而行无过”。 荀子的散文说理透彻，气势浑厚，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，又善于用喻。这些在《劝学》中有所体现。 《劝学》是《荀子》的第一篇，是荀子教学思想的专论，比较全面而系统地论述了他对教育和学习的一系列观点和主张。二、《劝学》内容赏析 . 解 题 文中的“劝”起着统领全篇的作用， 它有“劝告”“劝勉”“鼓励”的意思。“劝学”即“劝勉学习”。 “劝”的繁体字“勸”是形声字，凡是用“力”作声旁的字，多数有给人们勉励的意思，如“励”“努”等。这是“劝”的本义，而在现代汉语中，“劝”，解释为“劝阻”，词义已经转移了。 作者在这篇以《劝学》为题目的文章中，勉励人们要不停地坚持学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品 德 。 . 君子曰：学不可以已。 荀子认为：学习不能停止，而且要无条件的伴随着生命的历程，永远的进行下去。这是荀子思想中的闪光点，这个判断是基于学习的意义和价值得出来的。中国的现状是：许多人把学习当成谋生和谋职的手段。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 荀子没有直接说学习的意义和价值，而是打了两个比方。他说学习可以让一个人超越自身，学习对于人的价值就是“青”和“寒”。如果没有学习，人不可能改变自己。学习是 “取”和“为”，效果是“青”和“寒”。通过学习，人突破了环境的拘囿，使自己得到提高，从而脱颖而出。 木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。 学习可以彻底的改变自己，即使失去原来改变的条件，人也不会退回到原来的样子，因为经过“輮”。人已经脱离一个旧我，变成一个新我。 故木受绳则直，金就砺则利。 学习对于人的改变，就像“木受绳则直，金就砺则利”， “受绳”“就砺”就是学习。这里的学习，可以理解为教育。 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 作者把前面的比喻综合起来，从正面谈学习意义和价值。 “博学”和“日参省乎己”都是教育的表现形式。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风 而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物 也 。 在这里，荀子谈了“思”与“学”的关系。他认为：应该在“学”中“思”。 学习另外的意义和价值是可以提高人的能力。年月， 钱学森下决心返回祖国，美国海军次长大为震惊，拒绝了钱学森的要求。钱学森走后，这位美国海军次长对人说：“钱学森无论在哪里都抵得上五个师。”为什么说“钱学森能抵五个师”，是因为他的能力。 怎样使人有能力，就是要学习。学习就是“登高博见”，就是“顺风而呼”。如果不学习，即使是“跂而望”“声加疾”，也达不到好的效果。学习后，就会“登高而招，臂非加长，而见者远；顺风而呼，声非加疾，而闻者彰”。学习还可以使人，“假舆马”“致千里”，“假舟楫”“绝江河”，进一步强调了学习的意义和价值。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。 这一段介绍了怎样学习，也就是学习的要素。荀子认为积累是学习的第一要素，也是学习的根本。学习可以达到奇妙的效果，可以“兴风雨”“生蛟龙”。“神明自得，圣心备焉”从人的角度，来说学习的效果。接着运用正反对比的手法来说明积累的效果，体现了荀子文章说理的