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差序格局在社会变革中的变化 打开文本图片集 差序格局是著名社会学家、社会活动家费孝通在20世纪40年代后期,运用结构主义研究乡土中国时提出的。它为人们认识和理解中国传统农村社会的家庭和社会关系结构提供了理论框架。后来,在时代变化中受各种因素的影响,差序格局发生了变化,逐渐瓦解。本文以江西安义古村为例,分析差序格局在最近30多年的社会转型时期变化的情况和引起这些变化的原因及其未来的走向。 [关键词]差序格局;社会转型时期;变化 [中图分类号]C912.82[文献标识码]A[文章编号]1004-518X(2010)10-0199-08 尹世洪(1950—),男,华中科技大学社会学系博士研究生,江西省社会科学院研究员,主要研究方向为农村社会学、马克思主义理论。(湖北武汉430074) 差序格局这一理论,是在20世纪40年代由著名社会学家费孝通运用结构主义理论和方法,通过十数年深入乡村进行实地调研后提出的。今天,考察产生于中国乡土的这一理论本身,以及它在最近30多年来社会转型时期的种种变化,探讨引起这种变化的社会原因及未来走向,对于我们深刻认识和理解中国农村社会,具有重要的现实意义。 一、费孝通笔下的差序格局 20世纪30年代中,费孝通负笈英伦,师从马林诺斯基教授,并以Peasant Life in China(即《江村经济》)一文,获得博士学位。从那时起,受结构功能主义大师马林诺斯基的影响,费孝通就注重以一个个农村村庄为样本,分析农村社会结构内部的系统性和它本身的完整性,为系统结构分析和功能分析提供一个个典型。正是在这种孜孜不倦的努力下,费孝通为尝试回答他自己提出的“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题,在多年调查的基础上,写出《乡土中国》书稿,并于1947年出版。 关于《乡土中国》这本书的特点,正如费孝通在37年后的1984年10月11日写的重刊序言中所说:“这本小册子和我所写的《江村经济》、《禄村农田》等调查报告性质不同。它不是一个具体社会的描写,而是从具体社会里提炼出的一些概念。这里讲的乡土中国,并不是具体的中国社会的素描,而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系,支配着社会生活的各个方面。”[1](P4)他还说:“搞清楚我们所谓乡土社会这个概念,就可以帮助我们去理解具体的中国社会。概念在这个意义上,是我们认识事物的工具。”[1](P4)很明确,费孝通在研究和理解乡土中国的过程中,运用的方法是尝试“在具体现象中提炼出认识现象的概念”[1](P4)。 那么,费孝通从乡土中国社会中提炼出一些什么概念呢?其中,最典型的就是他概括的差序格局。他从中国上千年的乡村社会发展史中,从乡村社会纷繁复杂的家庭和社会关系中看到了这一点,并运用他所学的结构主义理论,用最简洁的概念,概括了中国社会的人际关系结构。 费孝通描绘了中国社会的特点:其一,从基层上看去,中国社会是乡土性的;其二,乡村人口世代定居是常态,迁移是变态;其三,大多的农民聚村而居;其四,村民活动范围受地域限制,各自保持着孤立的社会圈子,形成一个“熟人社会”;其五,维持乡土社会中人际之间关系的是“礼”、“孝”、“悌”、“信”等道德伦理。[1](P5-P9) 《乡土中国》一书,贯穿了一条主线,即对中国乡村社会结构的认识和分析。正如费孝通1948年在《后记》中所说,他是“专从社会结构本身来发挥”[1](P71)。为什么费孝通要以社会结构为中心展开研究?这固然与他本身就是结构功能派学者有关;同时,诚如刘豪兴在《乡土中国》一书的编后语中所言:“中国基层传统社会里的这种特具的体系,也就是特具的社会结构,它是社会学研究的核心领域。社会结构格局的差别,将引起差序格局、道德观念、社会秩序、社会制度、权力类别等等的不同。若将中国社会结构剖析透了,对中国社会的性质、特征、变迁和人们的彼此关系、人际互动与生活方式等等也就易于理解了。”[1](P424)这些话虽出自刘豪兴笔下,但综观《乡土中国》一书的内容,实际上也表达了费孝通对中国传统社会的洞见和研究初衷。 具体而言,什么是差序格局?费孝通把这种关系结构形象地概括为以“己”为中心,像石子探入水中,水波纹向外一圈圈推出去,愈推愈远,也愈推愈薄的“富于伸缩性的网络”,形成一种差序格局。他把差序格局喻为是一个“一根根私人联系所构成的网络”。[1](P26)作为比较,费孝通认为,中国传统社会的差序格局与西方不同。西方社会的人际关系是建立在个人与团体关系之上的,是一种团体格局。他还指出,中国和西方的社会结构格局,分别由不同的道德观念来维系。在以“己”为中心的差序格局中,道德体系的要素是礼、孝、悌、信等,而在团体格局中,道德的基本观念是构