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论孙中山民族主义的变化及对中华民族的构建 摘 要：民族主义作为近代产生的重要政治思想理论，不仅对西方，而且对我国也产生了重要的影响。特别是近代中国面临深重的民族危机、社会危机，民族主义在唤醒民族意识、反抗民族压迫中扮演了重要的角色。尤其是作为近代民主革命先行者的孙中山先生，其三民主义中的民族主义堪称是我国民族主义思想的重要代表。其民族主义先后经历了“排满”革命、“五族共和”，最后到彻底反帝反封建的民族主义，是不断补充和发展的民族主义。他对于中华民族构建的思想，从最初狭隘的汉民族至中华民族，是不断补充和发展的。 关键词：孙中山;民族主义;中华民族 中图分类号：D033 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2015）35-0014-03 民族主义（近代民族主义）是首先在西方产生的，“民族主义直到18世纪西欧资产阶级开始分享或获得全部权力时，才呈现出其近代的形式”[1]532。具体关于民族主义的定义，学术界尚未有统一的共识，但是作为一种意识层面的原则或是心态，刨去价值判断，我们可以说“民族主义是以民族权益和感情为核心内容的一种政治观念、政治目标和政治追求”[2]3。这就不难理解，为何民族主义在政治生活层面的体现较多，也比较突出。民族主义在产生之初就是资本主义上升时期资产阶级为构建民族国家、获得政治权力所进行宣传、构造的一种意识形态。而当中国在引进民族主义时，与中国传统的民族主义相互结合，再加之中国面临内忧外患的严峻形势，民族主义中谋求民族平等，反抗民族压迫的内容越来越被国人所认可，这也是民族主义在我国具有顽强生命力的重要原因。 值得我们注意的是，我们这里讲的民族主义，是近代中国的民族主义，是和我国传统意义上的民族主义概念有所区别的。我国历史上的民族主义，尤其是指华夏民族的传统民族主义，大致有三种具体的表现：一是华夏中心观，二是华尊夷卑观，三是夷夏之辨和“夷夏大防”观。这是由于历史上华夏族与我国周边少数民族争夺生存空间中形成的不成熟的、狭隘的民族主义观念，后来慢慢演化成大汉族主义，成为我国妨害民族平等和团结的重要因素之一。 但是我们也应该清楚认识到这种传统的民族主义在近现代史上所起到的重要作用。在清末和中华民国时期，这种传统意义上的民族主义一直是许多思想家民族主义思想的滥觞。章太炎、梁启超、孙中山、甚至是后来的胡适、陈独秀等人，也是从中国传统的民族主义出发，经过不断地批判和继承，最终形成自己的中华民族主义思想。由于孙中山所领导民主革命的特殊性，其受到传统的民族主义观念的影响也更加深刻。在谈到民族主义思想的来源时，孙中山曾说：“盖民族思想，实吾先民所遗留，初无待与外铄者也。余之民族主义，特就先民所遗者，发挥而光大之，且改良其缺点。”[3]60加之孙中山从小受到传统的封建士大夫式的教育以及洪秀全领导的太平天国起义的影响，所以从一开始，孙中山的民族主义思想就打上了浓厚的传统民族主义的烙印。 而西方近代民族主义思想也是孙中山民族主义思想的重要来源，特别是孙中山游历各国，流亡海外时所接触到的新思想、新理论，也会对其民族主义思想产生影响：“余维欧美之进化，凡以三大主义：曰民族，曰民权，曰民生。罗马之亡，民族主义兴，而欧洲各国以独立。洎自帝其国，威行专制，在下者不堪其苦，则民权主义起。”[4]164由此可见，西方的民族主义思想也是对孙中山的民族主义思想产生了重要的影响。 当时国内的重要思想家关于民族主义的论述和看法，尤其是在19世纪末到20世纪初，以梁启超为代表的君主立宪派与孙中山为代表的革命派的思想论战，形成了有关民族主义的一大批思想学术观点，这对于以后孙中山构建自己的民族主义思想及相关理论也产生了不可估量的作用。 1893年冬，孙中山在与陆皓东、郑士良、尤列、魏有琴等人在广州讨论建立革命团体时就提出“驱逐鞑虏，恢复中华”的主张。这是孙中山第一次“排满复国”思想的思想酝酿，接着，在1894年，孙中山成立兴中会，在回国途中向随行的人说道：“杀满洲佬，复明之江山”[4]164。而且，在兴中会的誓词“驱除鞑虏，恢复中国，创立合众政府”，明显带有“非我族类，其心必异”的传统民族主义的色彩。以章太炎和邹容为代表的资产阶级革命派，极力宣扬满洲非中国人的论点批驳立宪派的言论。比如，在章太炎的著名文章《驳康有为论革命书》中说：“夫满洲种族，是曰东胡……言语政教，饮食居处，一切自异于域内，犹得谓之同种邪？”而且，作为革命党领袖的孙中山，不仅对内极力掀起“排满”的思想高潮，还对外不遗余力地宣传自己“排满”革命的坚定政治立场，例如他在1903年一篇写给外国人的文章里说：“满胡以异种入主中原......当入寇之初，屠戮动以全城，搜杀常称旬日，汉族蒙祸之大，自古未有如是之酷也。山泽移民，