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郑愁予与哲性乡愁 朱泽礽 摘 要：乡愁是中西文学长久以来广泛关注的主题，围绕此展开的构思与创作各有千秋。龚刚教授提出“乡愁三境”概念，明晰地对不同形式的乡愁予以系统划分，而其中最高境界则是哲性乡愁。本文将阐释离散诗人的代表郑愁予对于这一终极问题的思考与解答，从哲学和美学的维度探究其笔下哲性乡愁的具体建构，并分析这位侠客诗人哲性乡愁创作的源泉。 关键词：哲性乡愁;郑愁予;性命安顿之所;精神本真;诗性还乡 龚刚教授于《论台湾离散诗人的三重乡愁》一文中，通过对洛夫诗歌的分析，总结并划分出乡愁的三重境界：“洛夫先生离开大陆后的故土之思是地域的乡愁，侨居北美时对中华文化的怀恋是文化的乡愁，他对性命安顿之处和本真状态的追寻则是哲性的乡愁，也就是为‘终极信念而生的终极乡愁。”？譹？訛同为离散诗人的郑愁予，也在长期漂泊中自然地生发出对生命本真状态的思考及对终极精神家园的追寻。超越地域、文化乡愁的视角，可以为郑愁予诗作研究增加新的审美可能性。笔者将从富含诗人感性体悟、审美思索的《乡音》九首？譺？訛，即《归航曲》《乡音》《偈》《定》《客来小城》《错误》《港夜》《风雨忆》《赋别》切入，探讨郑愁予心中哲性乡愁的激荡，在哲性的天空下聆听属于这位灵魂觉醒者的“乡音”。 一、郑愁予对哲性乡愁的多种诠释 （一）“人”自我意识的觉醒 “他者”（The Other）是相对于“自我”而形成的概念，指自我以外的一切人与事物。“‘他者对我们的凝视、评价和判断，迫使我们自我追问‘我是谁、‘我从哪里来？从而使主体产生一种自我意识。”③可见，自我的形成依赖于自我与他者的差异，依赖于自我成功地将自己与他者区分开来。在这一哲性维度上，郑愁予的诗有非常强烈的自我判断和自我区分意识： “不再流浪了，我不愿做空间的歌者 宁愿是时间的石人。 然而，我又是宇宙的游子， 地球你不需留我。 这土地我一方来， 将八方离去。”？譼？訛 （《偈》） 有别于常见乡愁抒情中出现的故乡的人事物，郑愁予引入星空、流星、宇宙、地球等客观存在的大概念，即“他者”，构建了全新的抒情框架与想象参考，与人所熟悉的周遭环境产生“奇异化”与“陌生化”，实现人的异化，塑造人的“自我”定位。这种空间上鲜明的缥缈与疏离感，体现了在境界上他不是中国大陆人、不是中国台湾人，也不是旅美华裔，就是单纯地当一个漂泊的个体“人”或是“处在宇宙中的浪子”，来衡量在浩大世界中的位置和归属，实现了自我意识的觉醒——主动地发掘内在的生命价值。 马斯洛论及人的自我实现时，引入了“高峰经验”（Peak experience），即“产生一种类似宗教经验的感动。自我从其中升华而整个人觉得非常地有力量，自信而坚决”？譹？訛。《偈》先是感叹并衡量“空间”，接着凝望并考察“时间”，再自由地畅游“宇宙”，直到最后谢绝“地球”的挽留，对着“土地”潇洒告别，其中无论是时空界定还是宇宙方位，格局都恢宏浩大，极具表现力和画面感，情绪上更是自信而超然。诗人在自我意识觉醒中显然触摸到了高峰经验，使得诗歌境界上的力度和张力都有了质的升华，读者在欣赏诗歌时也会有极强的代入感，为《偈》的画面所感染，心中涌现出豁达与感动。 哲人康德不时仰望星空，每当思索许久后，他都为之惊异又深感严肃，繁星满天的缥缈、宇宙的浩大广阔，给了他视觉上深邃和神秘的感受，令他的灵魂深处深刻认识到人在大千世界里的渺小。郑愁予强调的却是个体生命在大环境笼罩下的主体性与自我意识，不论是游子自如地畅游宇宙，还是不必偏安一隅地停留于地球上的“一方来，八方离去”的豪气，都尽显离散诗人在漂泊中释怀的潇洒，平等地考量人与天地的关系，而不是沉湎于渺小无力的感伤与孤独。 （二）于时间维度思考永恒 时间单向前进，以生为始，以死为终，而且具有不可逆性，任何人都不能重回过去或在任何一个经历过的时间段驻足。它本就无情，诗人李白有“光阴者，百代之过客”的感悟，周围熟悉的人事物、所爱的一切终将消亡，消失在时间的漫漫长河里。时间一直在“动”，郑愁予似乎在寻求“定”的境界—— “我将使时间在我的生命里退役 对诸神或是魔鬼我将宣布和平了 让眼之剑光徐徐入韬， 对星天，或是对海，对一往的恨事儿，我瞑目 宇宙也遗忘我，遣去一切，静静地， 我更长于永恒，小于一粒微尘。”？譺？訛 （《定》） 对时间永恒与生命有限的追思，反映了郑愁予对生命本真的哲性思考。长期的漂泊给离散诗人带来了世事无常的幻灭感，他的早期诗作如《旅梦》《想望》，故乡记忆都在梦里，乡愁也借想象呈现，他知晓曾经的美好终究是回不去的曾经。而在《乡音》九首中，他有新的顿悟，一方面