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“中国模式”的政治解读 摘 要：随着中国经济的持续快速发展，尤其是中国经济在全球金融危机中的出色表现，国内外学界和舆论界对“中国模式”的关注持续升温。然而，大多数学者尤其是西方学者在研究中国模式时往往会回避对中国的政治模式研究，事实上中国的政治发展模式无疑也是存在的。“中国模式”的成功与中国的历史经验和文化传统有着某种联系，中国政治也必然带有传统的特色，中国文明的一些基本因素决定了中国有自己独特的发展道路，中国的政治发展模式也就不可能离开中国传统文化，而去照搬西方的发展模式，因此建立在传统文明基础之上的政治模式也是不可复制的。 关 键 词：中国模式；政治模式；中国式民主；传统文化 中图分类号：Ｄ０－０５ 文献标识码：Ａ 文章编号：１００７－８２０７（２０１１）０６－００１２－０４ 收稿日期：２０１１－０２－２０ 作者简介：邓研华（１９７５—），男，湖南邵阳人，武汉大学政治与公共管理学院政治学理论专业２００９级博士研究生，研究方向为政治学理论。 随着中国改革开放事业的成功，国内外关于“中国模式”的研究日渐增多。人们通常认为，“中国模式”的内涵是在务实基础上的多层次、多领域的改革与发展。而英国发展问题专家库克等认为，“中国模式”总的特征是“威权式的管理与市场经济体制的结合”，这是一个不断试验的进程而不是一个预设的蓝图，其基本原则是务实主义和渐进改革，即“实事求是”或“摸着石头过河”的精神。同时，国内外对是否存在“中国模式”的争论一直在持续升温，在这里我们暂且不去讨论“中国模式”是否存在的问题，而应关注的是：如果“中国模式”存在的话，不管我们称它为中国模式、中国道路还是中国经验，它的政治形态应该或者会是怎样的一种形式呢？然而，我们看到的现实情况却是：一方面，大多数学者尤其是西方学者在研究“中国模式”时往往会回避中国的政治模式，仅仅把“中国模式”局限于中国在经济上的成功；另一方面，如美国纽约大学教授张旭东所指出的那样，在今天中国的知识界，关于“中国模式”的讨论，基本上仍是“中国崛起论”的文化版，它的物质前提是中国改革３０多年来经济上的成功，但要进一步追问“中国模式”的政治指向和价值指向，问题就变得模糊起来。实际上，正如郑永年所言：“如果不讨论中国的政治模式，就很难理解中国的经济模式，因为到目前为止，中国的经济模式正是由中国的政治模式促成的”。［１］ 中国政治的历史考察 从传统上来看，一方面，中国政治制度的架构基本上是精英主义的，也就是说，“统治者与被统治者、官员与平民之间的区别无论在理论上还是在实践上都泾渭分明。少数握有权柄的精英与无权无势的民众之间的这种截然分明的界限，是传统中国政治的一个明显特征。与此相应的是全社会的权威等级结构，它构造了尊卑关系的复杂网络”。［２］（ｐ２６）同时，“传统的中国是一个‘天下’，民众没有现代国家的观念，也没有公共意识。在‘天下’的意识中，天道之下就是天下，天下远比国家重要得多，神圣得多”。［３］（ｐ１９２）“中国传统社会最经久的遗产是儒家价值体系所创造的社会责任模式。儒家学说极为强调的是知晓每一层社会关系中恰当的行为举止，也就是相互的责任……儒家关于社会责任的概念，不重视把个人的权利和利益作为政治思想的目标。儒学认为，高明的治理需要通过正确的政策和适当的道德指引来维持和谐的关系。因此，社会的‘自然’状态是和谐，而不是竞争。此外，由于每个人在享有治理良好而祥和的社会成果方面有共同的利益，因而个人与集体利益在理论上没有根本性冲突。西方用以建立代议制政府的基本假设，在中国传统中完全不存在”。［４］（ｐ１６－１７）另一方面，中国的政治传统既不认同也不追求民主。“在中国，几乎没有民主传统，同时人民主权的地位又被置于国家主权之下。因此，政府实际上只对自己负责，遵循的也只是某些道德标准。这体现在支配政治行为的核心价值取向，是‘忠诚、可靠以及坚定’。而所有这些价值取向其实都是儒家思想在起作用”。［５］（ｐ１７６）然而，我们应该要看到的是，近２０年来，随着改革开放的逐步深入，中国政治发展取得了一定的成就。“中国政治治理的方法日趋科学，正在努力实现由传统的社会控制体制和方法向现代的社会控制体制和方法的转变”。［６］“中国也正在创造自己的新社会、自己的政治体制。它从借鉴马克思列宁主义出发，但是很快就根据自己的思想和现实需要对这些学说进行了调整”。［７］（ｐ２９）中国治理改革给经济和社会方面带来了变化，反过来，这些变化也必然要求政治体制本身在结构和功能上做出重大调整。而且，中国“在很大程度上已经发展出了一种更有效、更透明、更具活力的政治体制”。［８］（ｐ２０５）但是，我们还应该看到的是，就目前的情况而言，中国的政治发展在制度建构方面还远远不能适应社会经济和文化的