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政治亚文化状态与构建社会主义和谐社会 [摘 要]政治亚文化体现了政治文化的具体性和特殊性，其状态及其与主流政治文化的关系是构建社会主义和谐社会的重要软环境。当代中国政治亚文化呈现多样化态势，这种态势对和谐社会的经济发展、文化繁荣和民主政治建设产生深刻影响，我们应当高度重视建设和谐的政治亚文化，以促进和谐社会进程。 [关键词]政治文化；政治亚文化；和谐社会 [中图分类号]D6 [文献标识码]A [文章编号]1009－2234(2007)04－0027－03 构建社会主义和谐社会不仅需要扩大经济基础,满足人民群众不断增长的物质生活需求,还必须夯实政治文化基础。和谐文化是和谐社会的题中应有之义。党的十六届六中全会明确提出“建设和谐文化，巩固社会和谐的思想道德基础”的重要任务。而社会主义核心价值体系是建设和谐文化的根本，它使人们从心理、情感、态度和价值选择上对党提出的社会主义和谐社会战略任务形成政治文化认同,是构建社会主义和谐社会的重要条件。政治亚文化作为政治文化的组成部分，其构成状态及其与主流政治文化的关系对和谐社会的经济发展、文化繁荣和民主政治建设产生重要影响。在这种情况下，研究中国的政治文化尤其是亚文化状态，对构建社会主义和谐社会具有十分重要的理论价值和现实指导意义。 一、当代中国政治文化的亚文化 (一)政治亚文化产生的原因 政治生活不仅有其制度、体制、规范等“硬件”，而且有其“软件”,如感情、信仰、心理等。政治文化就属于政治生活的“软件”。美国政治学者加布里埃尔·A·阿尔蒙德和鲍威尔指出：“政治文化是一个民族在特定的时期流行的一套政治态度、信仰和感情。”sup〔1〕/sup那么什么是政治亚文化呢？阿尔蒙德在其《比较政治学：体系、过程和政策》一书中指出，一个政治体系的全体人民是由地方集团、种族集团或社会各阶级所构成的，它们都可能各有特殊的倾向或趋向。他把这些特殊的倾向称为亚文化。sup〔2〕/sup法国学者莫里斯·迪韦尔热则把文化看作一种集合体，亚文化相当于文化集合体内部的个别集体。同时他还提出了“反文化”的概念，即一种文化体系内部的某个集团抛弃了本体系的根本价值观念，用别的价值观来与之对抗，但这个集团又部分地依靠这个文化体系。迪韦尔热将这种反文化也视为一种亚文化。sup〔3〕/sup 由政治亚文化的内涵不难看出, 政治亚文化相当复杂，它既表现整体政治文化的个别性、特殊性,又表现政治文化自身发展的阶段性及政治文化的地域性。至于这种复杂的政治亚文化产生的原因,阿尔蒙德和迪韦尔热都将其归于政治体系内存在的不同集团、种族和阶级之间的差异。政治文化主体构成的复杂性,是产生政治亚文化的基本原因,这对于考察一个国家特定时期内的政治文化来说,是适宜的。尤其对分析当代中国市场经济条件下的政治亚文化，更是无可替代的分析维度。 然而，仅从政治文化主体的多元性来分析当前中国的政治亚文化却远远不够。原因在于，当代中国政治文化正处在由传统向现代的转变之中，适合政治现代化的现代政治文化尚在酝酿，而经过长期历史积淀的传统政治文化的身影仍依稀可见，加之中国改革开放政策的不断深化、中国加入世贸组织以及全球化时代的影响，异域政治文化不断渗入并与本土政治文化交汇与冲突。因而,研究当代中国政治文化的亚文化不仅需要考虑政治文化主体构成的复杂性，而且还需要考虑政治文化的发展性、政治文化的民族性因素。 (二)当代中国政治文化的亚文化 根据以上政治亚文化产生的动因与途径分析, 当代中国政治文化的亚文化形态,主要有以下几种： 1.社会主义政治亚文化。社会主义政治文化是当代中国的主流政治文化，其主体是广大人民群众。从阶级的角度看，它是当代占统治地位、当家做主了的中国各民族人民具有的政治心态与共识。然而人民群众又可以由年龄、教育水平、社会地位、民族等划分为不同的阶层和群体。不同的阶层和群体各有不同的具体利益。基于利益机制，他们对国家的政治制度及其运作过程的态度、情感等也有所差异。同一政策作用于不同的阶层和群体，其产生的结果往往不同。从而形成相应的各种各样的社会主义政治亚文化。但从本质上看，各种社会主义政治亚文化属于同质的亚文化群,他们存在较多共识，即都坚持马列主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，以社会主义政治价值观为核心，对国家的政治制度及重大政策问题持相当的认同感，在政治取向上关心、支持现存政治体系。 2.反文化 。反文化指极少数敌对分子的政治文化，是被统治阶级的政治心理和政治态度。他们在政治取向上对社会主义制度缺乏认同感，对政府的输入输出持反对或冷漠态度，崇尚与社会主义价值观相背的极端个人主义、拜金主义和享乐主义的价值观。在现实生活中反文