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从祭灶习俗看中国妇女在传统文化中地位 　　【摘 要】 本文从灶神形象、祭灶禁忌和祭灶仪式这三 个方面来分析灶神祭祀所折射出的中国妇女在传统文化中 的社会地位，即男性的附属、男尊女卑和女性主内，反映了 男权社会对女性的压迫和歧视。认为仅仅在宪法中规定“男 女平等”是远远不够的。政府还需要制定严密的政策，以改 变性别歧视的现状;同时，女性也要自强不息，提高自己作 为公民的素质。 【关键词】灶神;中国妇女;传统文化;社会地位;自强 一、引言 灶神作为民间信仰之一，是中国传统文化的一部分。灶 神祭祀仪式过程等都在很大程度上受到中华传统文化的影 响，而它的习俗又从一个侧面表现了传统文化。在传统文化 中，有相当一部分表达的是对妇女社会地位的规定。本文通 过对祭灶习俗的解读，来窥探男权社会中妇女的地位。在中 国传统文化中，男权至上，女性不过是男人的附属和陪衬， 终日被束缚在家庭这个小世界中，饱受男性的歧视和压迫， 失去了自我和人格，也没有自身独立的地位意识，成为历史 幕后的失声群体。 二、祭灶习俗视角下中国妇女地位 1、男性附属 灶神崇拜起源很早，灶神的形象也经历的一定的演化。 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 1 / 10 其最早的灶神形象炎帝、黄帝和祝融是由火神、光明神演化 而来的。但远古传说和古书记载上并没有对作为灶神的炎帝 和黄帝的性别鉴定，倒是有对祝融的性别描写。“灶神祝融， 是老妇”，作为灶神的祝融被塑造成了女性的形象。在此影 响下，祭灶者也为女性 “夫灶者，老妇之所祭”。之后又有 更多的古书记载，灶神是一位女性。如汉应劭《风俗通》中 认为灶神是一位“老妪”。《庄子?达生》篇中说“灶有髻”， 司马彪注云： “髻音结，灶神名，着赤衣，状如美女。”可 以看出春秋时代对灶神性别的鉴定为女性。 后来灶神的形象逐渐的夫妇化，除了有“灶神爷”还要 有相应的“灶神奶奶”作为陪衬。于是“女性灶神从封尘的 角落里被抬了出来，‘逼嫁’给威严的灶君，成了灶君的配 偶――灶夫人”。同时，灶龛两侧贴有 “上天言好事，下界 保平安”的对联和“一家之主”的横批。此时的灶王爷作为 一家之主，拥有绝对的权威。 灶神形象从单纯的女性到男性再到夫妇化，反映出妇女 在传统文化中社会地位的旁落，渐渐成为男性的附属物。灶 神被想象为单纯的女性来进行崇拜和敬仰，在一定程度上是 古人对母系社会女性的崇拜，此时妇女掌握着家中的大权， 其社会地位优于男性。 由于中国人的“家庭美满”的观念作祟，除了灶王爷之 外，还要给他配上一个灶王奶奶。虽然人们共同拜祭灶王爷 全新精品资料-全新公文范文-全程指导写作 –独家原创 2 / 10 和灶王奶奶，不过他们两个的地位却又是极不相同的，贴在 两边的对联即说明了这一点，代表男性的灶王爷才是“一家 之主”，灶王奶奶不过是人们传统家庭观念所必须给灶王爷 设置的一个陪衬，妇女也不过是男人的附属。正如西汉董仲 舒运用 “阴阳论”对男女关系的阐述，“阳为夫而生之，阴 为妇而辅之，王道之三纲，可求于天”，“夫虽贱皆为阳，妇 人虽贵皆为阴”。他运用天意来说明，阴是阳的附属，阴为 阳服务，也就是说妇女始终附属于丈夫，依赖丈夫而存在。 结合中国传统文化中“三纲五常”、“三从四德”的观念，我 们不难发现这一观点的必然性。三纲中有一条是“夫为妻纲”， 三从强调妇女婚前听从父亲，婚后听从丈夫，丈夫死了听从 儿子，总之女人这一生就是要听从男人的，一辈子从属于男 人。再联想到古代男子休妻制度，妇女没有主动离婚的权力， 只要男人不休妻，这个女人就永远是属于这个男人的;可男 人却可以动随意休妻、弃妻，一如灶王爷的形象化身。 2、男尊女卑 祭灶的礼仪发展到宋代逐渐完备，同时祭祀礼仪也发生 了很大的变化。宋代范成大《祭灶词》对当时民间祭灶的情 形进行了生动的描写，其中有一句 “男儿酌献女儿避”，反 映出到宋代时祭灶礼仪由之前的女人拜祭变成了“男人参祭， 妇女避忌”。明清时期