满族《尼山萨满》传说与朝鲜族《钵里公主》神话之比较.docxVIP

满族《尼山萨满》传说与朝鲜族《钵里公主》神话之比较 萨满教是满族和朝鲜族的固有宗教信仰。在历史上，满族和朝鲜族的萨满教文化是否具有亲缘关系暂无从考证，但它们之间却表现出很多相似之处。本文试图比较被誉为“满族史诗”的《尼山萨满》传说与朝鲜族巫俗文化的典型《钵里公主》神话，以求探讨萨满教文化在两个民族中相似而又不同的释义。 朝鲜族与许多阿尔泰语系诸民族一样信奉萨满教，只不过朝鲜族把这种信仰称之为巫俗信仰。朝鲜族称萨满为“巫堂”，称由萨满主持的祭祀仪式为“固斯”。在巫俗的世界里，神灵主宰着人世间的一切，人们只有敬仰和供奉神灵，才能得到神灵的佑护，去除磨难、免去灾难。《钵里公主》神话是朝鲜族最具典型的叙事巫歌。流传至今的《钵里公主》神话版本众多，据韩国学者统计其版本有种之多[]。其故事梗概为：古代朝鲜国王夫妇生下七个公主，没有王子的他们一气之下抛弃了第七个公主，也就是钵里公主。在释迦世尊的庇佑下，钵里公主被钵里功德爷爷和奶奶抚养长大。国王夫妇因抛弃亲生女儿而遭到天谴患上重病，只有找回钵里公主才能救保全性命。当钵里公主得知父母病危时，她不顾前嫌，毅然踏上黄泉路，前往他界求取治病灵药。在途中，她从释迦摩尼和地藏菩萨那里得到落花、金铃铛和银铃铛，利用这三样宝贝终于到达他界。在那里，与“圣水”守护者结婚生下七个孩子，并度过九年光阴之后，钵里公主带着“圣水”返回人间救活了已经死亡的父母。最终，钵里公主成为了使亡灵到达极乐世界的引渡者，被后世巫堂供奉为巫祖。 《钵里公主》神话与尼山萨满“赴阴取魂”的故事颇为相似。满族的《尼山萨满》传说中，巴彦夫妇十五岁的儿子上山打猎不幸牺牲，五十岁的他们又得一子，取名塞尔古岱·费杨古，不过同样在十五岁时死在了山上。巴彦夫妇只好请来尼山萨满作法让儿子复活。尼山萨满历经千难万险来到阴间，取得塞尔古岱·费杨古的灵魂，没想到在返回的路上，遇到已经死亡的丈夫的纠缠。无法救回丈夫的尼山萨满将他扔进丰都城，令其永世不得转世。此外，尼山萨满还见到子孙娘娘以及阴间的各种刑罚和生灵。塞尔古岱·费扬古复活以后，尼山萨满得到了巴彦夫妇赏钱，但因没有救丈夫而被皇帝责罚，被栓在了井里。最终，尼山萨满被奉为萨满教的创始人。 通过对两则故事的扼要对比，可以从以下三个方面进行比较。 第一，钵里公主和尼山萨满都具有巫祖神的性质，但钵里公主还具有农耕神的性质。钵里公主成为亡灵的引渡者被后世巫堂供奉为巫祖神。所以，朝鲜族在举行超度死者亡魂的祭祀仪式也就是做“固斯”的时候，常常会吟唱有关钵里公主的叙事巫歌，巫堂身着华丽的巫服，手持法器，向祭家演绎出钵里公主带领亡魂引向极乐世界的情景。《尼山萨满》传说中也明确表明尼山萨满就是萨满教的创始人，所以同样具备巫祖神的性质。与《钵里公主》神话有所不同的是，尼山萨满以萨满的身份登场，且受人之托去往他界召回死人的灵魂。因此，尼山萨满一开始就有萨满的职能，这与钵里公主传奇般的英雄人物色彩有着区别的。钵里公主虽然出身王族，但刚开始只是一个普通的凡人，经过无数次的磨难逐渐磨练成了巫祖神。另外，钵里公主还被朝鲜族视为农耕神，这与尼山萨满有着明显区别。在神话中，钵里公主是国王的第七个女儿，并且她来到他界之后，与掌管“圣水”的守护神结婚生下七个孩子。数字“”在朝鲜民族的意象当中代表着完整性和整体性，经常出现在古代神话故事里。譬如，东明王神话中朱蒙传给儿子琉璃王的七角形石头、金首露王神话中脱俗成道的七位王子、赫居世神话中赫居世王即位年，有一日忽然升天七日后，遗体一分为五，散落于地。这些都说明“”在朝鲜民族的精神领域中有着不同寻常的意蕴。《钵里公主》神话中的“”象征着女性的多产，这自然使农耕文化发达的朝鲜族联想到土地的肥沃和粮食的丰收。 第二，尼山萨满赴阴取魂和钵里公主赴他界求“圣水”的故事，都反应了萨满（巫堂）治病救人的职能。在《钵里公主》神话中，钵里公主一开始就被父母所遗弃，这是“受难”的开始，而为了救父母踏上黄泉路去往他界找寻“圣水”，这种苦行可以看做是另一种形式的“死亡”，最后从他界归来意味着“再生”。这种从“受难”到“死亡”再到“再生”的结构模式恰巧与巫堂的成巫仪式过程相吻合。这与《尼山萨满》传说中展现的萨满教“入阴救命”的祭祀即满族的野祭过程极其相似。 萨满教的思想基础是“万物有灵论。”在生产力尚不发达的原始社会，人们无法解释生老病死的规律，形成了灵魂不死的观念。万物有灵、灵魂不死演变成了萨满跳神治病的职能。在《尼山萨满》传说中，巴彦夫妇失去了第二个孩子后，在神人的指点下找到尼山萨满，让她帮助起死回生，而尼山萨满救活他们的孩子费扬古之后，得到了巴彦夫妇的赏钱和财产。这就是原始人类笃信萨满能够治病救人的典型情节。在缺医少药、抵御灾难和疾病的能力极差的那个时代，萨满的法术