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叶曼居士讲《老子》第三十四章 第三十四章 大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成而不名有 上一章告诉我们真正的明是自知，所以说自知者明。真正的强是战胜自己，所以 说自胜者强；真正的富是知足，所以说知足者富。精进强行才能有志，顺应自然才 可以长久。这样，虽然死了，但遗风遗德流传天下，虽死犹存，这才是真寿。三十 四章紧接着上一章，告诉人们怎么向道。这一章里有两个字读起来很不顺。如 万物 恃之而生而不辞”，假设用两个 而”字就不大通了；下面跟 可名为大”相对的 可名 于小”这个 于”字也有点不通，怀疑应该是 可名为小” 《道德经》主要是告诉人怎么向道。道不远人，人自远道。这里老子说： 大道 汜兮，其可左右。”就是这个意思。 道”很伟大，能够衣养万物，天底下的事情完全 是靠着大道。王弼注说： 言道泛滥无所不适，过左右上下周旋而用，则无所不至 也。”汜”是河水泛滥的意思。河水泛滥，没有一个地方不淹着；大道氾兮，没有一 个地方不是它。道充满整个宇宙，没有一个地方不是它，它可以左右，可以上下， 可以周旋而用。这样做也可以，那样做也可以。 那么，这个 道”在哪呢？这个道充塞在宇宙天地间，没有一个地方没有，没有一 个时间没有，只要有心向道，就会左右逢源，到处都可以找到它。孔子说： 仁远乎 哉！我欲仁，仁斯至也。”同样，只要我要道，就不会不知道它。道虽然很高深，但 也很浅，只是 百姓日用而不知”饮食起居、喜怒哀乐中都有道，我们最好的、最 坏的都是从它哪儿出来的。《中庸》说： 道也者，不可须臾离也。可离非道也。 ” 刹那间都不可以离开它，离开它就不是道了。底下说： 万物恃之而生而不辞。”万 物都是从道出来了，它从不推辞到自己的责任。万物跟道就像儿子跟母亲一样。只 是道无形无声，视之不见、听之不闻、搏之不得。道跟佛经里所说的那样，在理上 不立一尘，在事功上不舍一法。我们不能知道它的存在，只能从万物中间去体会。 春夏秋冬不停运转，万物都是从这生出来的。没有植物、动物，人就根本活不了。 你只要在大地上种了种子，下种子就是因，有了因它就能结果。大地虽然沉默无声， 却提供了人类生活最重要的东西，所以人要取法于地。地又是取法什么？地法天。 没有太阳、雨水，万物就没法生存。天又是取法什么？天法道，它按照道的规律运 行。道又是取法什么？道法自然，一切自然而已。种什么因就得什么果。知道这个 以后，就知道一切完全是因果。 域中有四大，道大、天大、地大、王亦大。人居四大之一，通天地的造化，恃道 而生，万物恃之而生而不辞”，它从不选择，什么也不推辞。 功成而不名有”，它 把我们生以后，却不据为己有。 衣养万物而不为主，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。 依养万物而不为主，可名于小”。王弼注说： 万物皆由道而生，既生而不知其 所由，故天下常无欲之时，万物各得其所，若道无施于物，故名于小矣。 ”我们整一 部历史就是生物的进化史。人类从一个茹毛饮血、穴居洞处的状态，到现在住进一 二百层的高楼，这就是一点点进化的结果。祖先养着我们，给他们的经验传授给我 们，可他不会嚷嚷说这都是我给你们的，他也不会主宰我们，这就是 小”。道充满 宇宙，大而无外，小而无内，它长养万物却没有一点私念，从不显露自己。所以我 们才看不见、听不到、抓不到它，从这个角度看，它是极小的，所以说 可名为小”。 另一方面，道的 小”表现为 无施于物”。万物皆由道而生，它把我们都生出来了， 但是我们却不知道为什么要生出来。 天下常无欲之时，万物各得其所”，当天下处 于混沌之时，大家都不追问所以然，那么此时万物都能够获得自由生长了。 常无欲 在修行上是很要紧的，当你不弃不求，一点欲望都没有的时候，就不妄想、不昏沉， 也就时真正入定，此时身上各个地方都能得其所。在生活中也是很要紧的，我们遇 到了一个问题，你要钻牛角去想就解决不了；你把它放下，隔一段时间再来看它， 马上就解决了。生活中的无为往往比有为还重要，没有顺应自然的有为就如孟子所 说的揠苗助长，这样的话还不如不要有所作为，就任随它自己成长好了。 万物归焉而不为主，可名为大”。王弼注说： 万物皆归之以生，而力使不知其 所由，此不为小，故复可名于大矣。”万物最后都返归于道，道混沌朴实，宇宙间什 么都是它，所以 可名为大也”道通 三世”过去、现在、未来，人类有生、有死， 但道从来也不死，从来也不生。他不为主，因为假设为主的话，就会随着物的生灭 而生灭。道的大如 三千大千世界”。地球等行星绕着太阳运转，在佛家看来就是一 个小世界。一千个小世界合起来成为一个中千世界，一千个中千世界合起来成为一 个大千世界。现代天文学家正在研究是不是天外还有天，人外还有人，我想下个世 纪可能比这个世纪可以略微懂得多一点。 小和大都是描写物体的形状。我们都说宇宙大到无以复加，没法形容。