《人和》参考译文.docxVIP

《人和》参考译文 孟子说：“天时不如地利（即有利于攻守的天气时令方面的条件，比不上有利于攻守 的地理方面的条件以及兵甲、粮食等方面的优势）， 地利不如人和（即有利于攻守的地理方 面的条件以及兵甲、粮食等方面的优势，比不上上下一心）。边长三里的内城，边长七里的 外城， 敌人包围了它进攻却不能取胜。 围攻这样一个小小的城郭， 一定可以选择有利于战争 的天气条件来发起进攻； 可是却不能取胜，这就是说天时比不上地利。 城墙不是不高， 护城 河不是不深，戈矛弓箭等武器以及甲胄不是不锐利不坚固，粮食不是不多； 可城中人（占有 如此之多的地利）却弃城离开它，这就是说地利比不上人和。 所以说： 限制人民不靠国家的 疆界（假如国君不得人心，在国家疆界内的百姓也不会帮助他）， 使国家坚固不靠山河的险 要，威行天下不靠兵器、甲胄的精良。得到道的国君（或者说实行仁政的国君）帮助、支持 他的人就多，丧失了道的国君（或者说不实行仁政的国君）帮助、支持他的人就少。帮助、 支持者少到了极点， 连父母兄弟等亲属都会背叛他；帮助、支持者多到了极点，全天下的人 都会顺从他。得天下顺从的人来攻打遭亲属反叛的人（必定取胜），所以君子不战则已，战 无不胜。” 孟子说：“君子之所以跟一般人不同，是因为他的居心。君子居心于仁，居心于礼。 有仁德的人关爱他人，有礼的人尊敬他人。爱别人的人，人们常常爱他。尊敬别人的人，人 们常常尊敬他。 这里有一个人， 他用蛮横无理的态度对待我， 那么君子一定反躬自问、 反省 自己： 我一定是不仁的， 一定是无礼的， 不然的话这事怎么会到来呢（不然怎么会遇上这种 事呢） ？君子反省自己自己是仁的， 反省自己自己是有礼的， 可那人的横暴不顺理还是老样 子，那么君子一定反躬自问、反省自己：我一定是不忠的（即没有尽心竭力、没有尽自己的 仁尽自己的礼）。君子反省自己自己是忠的，可那人的横暴不顺理还是老样子，君子就说： ‘这人不过是个狂妄之徒罢了。 像这样， 那么他跟禽兽又怎么区别呢？我跟禽兽又有什么值 得计较的呢？ 因此君子有一辈子的忧虑，却没有一时的担心。至于这样的忧虑是有的：舜 是人，我也是人。舜给天下树立了榜样，可以流传后世，我还不免是一个乡里的普通人，这 就值得忧虑了。 既然担忧这事， 怎么办呢？像舜那样就是了。 至于君子忧虑的其他事情就没 有了。不合乎仁的不做，不合乎礼的不行。 （能这样的话）假如有一时的忧虑，君子也不会 担心了。” 孟子说：“爱别人别人却不亲近自己，反省自己的仁；治理别人没治好，反省自己的 智；以礼对待别人可别人对待自己无礼， 反省自己的敬。 一切修为如果没有达到预期的效果， 都要反省自己，从自己身上找原因。自己持身端正，天下的人都会归向他。《诗经?大雅?文 王》说：‘永远不要辜负天命（即行事一直要跟天命相符），幸福都得自己追求。” 4孟子回答齐宣王说： “……敬重自家的长辈而推广到敬重别人家的长辈，爱护自家的 孩子而推广到爱护别人家的孩子， 天下可以运转于掌上 （成就王业就像拨弄掌中的东西一样 容易了）。《诗经?大雅?思齐》说：’给自己的妻子做榜样，进一步推广到兄弟，再进一 步推广到全国。 说的不过是拿这心思加之于他人罢了。 所以以推己及人的方式施恩惠于他 人就足以保有天下， 不以推己及人的方式施恩惠于他人连老婆孩子都没法保护。 古代的圣贤 之所以远远超过世人，没有别的原因，不过是善于推广自己的所作所为罢了……” 孟子说：“……现在王如果发布政令施行仁政， 使天下做官的人都想站在王的朝廷上 （即 为王做官效力），使天下耕田种地的人都想在王的田野里耕作， 使天下商人都想在王的市集 里做买卖，使天下往来的旅客都想走在王的道路上， 使天下痛恨本国国君的人们都想到王这 里来控诉。假如像这样，谁能抵挡得住呢？” 齐宣王说：“我有些胡涂，不能有比这进一步的体会了（对先生的仁政学说不能有更深 一层的体会）。希望先生辅助我达到目的，明明白白地教导我。我虽然资质愚钝，请让我尝 试着去实践它。” 孟子说：“没有稳定的财产而有稳定的心（即能坚持道德准则），只有士才能做到。像 一般百姓，那么没有稳定的财产，于是就没有稳定的心。 如果他们没有稳定的心（即不坚持 道德准则），那么放纵、邪僻、不正派、作奸犯法以获取利益等，就无所不为了。等到他们 陷入罪网，之后跟着去惩罚他们， 这是欺骗陷害百姓。 哪里有具有仁德的人当政却可以做出 欺骗陷害百姓的事呢？因此英明的君主规定民众的产业，一定要使百姓抬头足以赡养父母， 低头足以养活妻子孩子， 收成好的年头始终吃饱肚子， 收成不好的年头也能免于被饿死； 这 样之后再鞭策他们走向善，因此百姓很容易听从。现在的君上规定百姓的产业，使得他们抬 头不能侍奉父母，低头不能养活妻子孩子；收成好的年头始终困苦，收成不好的年头