1-11《诗经》原文+注释+译文+读解[整理].docx

文档拾掇 | 学习参阅 20XX 《诗经》原文+注释+译文+读解 《诗经》概述《诗经》是我国榜首部诗篇总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗篇三百零五篇（《小雅》中还有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），所以又称《诗三百》，与《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》合称为五经。古者《诗》三百余篇，及于孔子，去其重……”（《史记·孔子世家》），据传为孔子编定。《“开始称《诗》，被汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》，也称《诗三百》。他创始了我国古代诗篇发明的实践主义的优异传统。《诗经》里的内容，就其原赋性质而言，是歌曲的歌词。《墨子·公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。《史记·孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这些说法虽或尚可探求，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈联络密切，是无疑的。 《诗经》“六义”《诗经》“六义”指的是 风、雅、颂、赋、比、兴，前三个说的是内容，后三个说的是方法。《风》、《雅》、《颂》三部分的区分，是根据音乐的不同。《风》包含15部分，大部分是黄河流域的民间乐歌，称作“十五国风”共160篇。《雅》分为《小雅》和《大雅》是宫殿乐歌，共105篇。《颂》包含《周颂》《鲁颂》和《商颂》是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。“风”的含义就是腔调。它是相关于“王畿”——周王朝直接控制区域——而言的。它是带有当地颜色的音乐古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在咱们说陕西调、山西调、河南调。国风·周南 国风·召南 国风·邶风 国风·鄘风 国风·卫风 国风·王风 国风·郑风 国风·魏风 国风·唐风 国风·齐风 国风·秦风 国风·陈风 国风·桧风 国风·曹风 国风·豳风 “雅”是“王畿”之乐，这个区域周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，其时把王畿之乐看作是正声——模范的音乐。周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种爱崇的意味。大雅小雅或许是根据年代先后而分的，也或许根据其音乐特征和运用场合差异而分。“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之描绘，以其成功告于神明者也。”这是颂的含义和用处。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”（《说周颂》）这是其音乐的特征。　　　 　　“赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。就是说，赋是直接铺陈叙说。是最底子的表现方法。 如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子携老”，就是直接表达自己的爱情。　　“比”，用朱熹的解说，是“以彼物比此物”，也就是比方之意。《诗经》顶用比方的当地许多，方法也富于改动。如《氓》用桑树从旺盛到凋谢的改动来比方爱情的盛衰；《鹤鸣》用“参考之资，可以攻玉”来比方治国要用贤人；《硕人》接连用“葇荑”喻佳人之手，“凝脂”喻佳人之肤，“瓠犀”喻佳人之齿，等等，都是《诗经》顶用“比”的佳例。 　　“赋”和“比”都是悉数诗篇中最底子的表现方法，而“兴”则是《诗经》乃至我国诗篇中比较一同的方法。“兴”字的转义是“起”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解说，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是凭仗其他事物为所咏之内容作衬托。它往往用于一首诗或一章诗的最初。大约最原始的“兴”，仅仅一种发端，同下文并无含义上的联络，表现出思绪无端地飘移联想。就像秦风的《晨风》，最初“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见正人，忧心钦钦”如此，很难发现彼此间的含义联络。尽管就这实例而言，也有或许是因年代悬隔才不行了解，但这种状况必定是存在的。就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。　 　进一步，“兴”又兼有了比方、标志、烘托等较有实在含义的用法。但正由于“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即便有了比较实在的含义，也不是那么固定僵板，而是虚灵奇妙的。如《关雎》最初的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景象以鼓起下文“窈窕淑女，正人好逑”的、但关雎和鸣，也可以比方男女求偶，或男女间的调和恩爱，仅仅它的喻意不那么了解确认。又如《桃夭》一诗，最初的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花敞开时的美丽气氛，可以说是写实之笔，但也可以了解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托成婚时的火热气氛。由于“兴”是这样一种奇妙的、可以自在运用的方法，子孙喜爱诗篇的宛转宛转韵致的诗人，对此也就特别有爱好，各自逞技弄巧，翻陈出新，不胜枚举，构成我国古典诗篇的一种特别味道。 《诗经》的作用《毛诗大序》中说：“诗者，志之所之也；在心为志，讲话为诗。情动于中而形于言；言之缺少，故嗟叹之，嗟叹缺少，故咏歌之；咏歌缺少，不知手之舞之，足之蹈之也。”可是诗与乐舞终将会别离，由于进入文明年代之后，艺术必定趋向于细化，因而诗篇便从歌辞中脱离出来，成为独立