我对中国茶道的理解的范文.docxVIP

我对中国茶道的理解的范文 本人对于“中国茶道”的理解 但本人更加认同“武夷山茶痴”林治先生认为“和、静、怡、 真” （称：中国茶道的四谛 ） 。而关于中国茶道四谛的解释也各说纷 纭。本人在民间各种版本的基础上加以理解、整合并在这里与大家 分享。请各位前辈及高手多多赐教 ! “和” 和是中，和是度，和是宜，和是当，和是一切恰到好处，无过亦 无不及。 深谙茶道的行家认为：“和”是儒、佛、道三教共通的哲学理念。 茶道追求的“和”源于《周易》中的“保合大和”“保合大和”的 意思指实践万物皆有阴阳两要素构成，阴阳协调，保全大和之元气 以普利万物才是人间真道。 “和”在是中，是度，是宜，是当，和是一切恰到好处，无过亦 无不及。儒家从“大和”的哲学理念中推出“中庸之道”的中和思 想。其实，儒家对和的诠释，在茶是活动中表现得淋漓尽致： 在泡茶时，表现为“酸甜苦涩调太和，掌握迟速量适中”的中庸 之美。 在待客是表现为“奉茶为礼尊长者，备茶浓意表浓情”的明礼之 伦。 在饮茶过程中表现为“饮罢佳茗方知深，赞叹此乃草中英”的谦 和之礼。 在品茗的环境与心境方面表现为“普事故雅去虚华，宁静致远隐 沉毅”的俭德之行。 “静”是中国茶道灵魂能以奠立和实现的凭藉。“虚以养和，静 能生悟。”是中国道教中忆堪称经典。 中国茶道是修身养性，追寻自我之道。静是中国茶道修习的必由 途径。如何从小小的茶壶中去体悟宇宙的奥秘 ?如何从淡淡的茶汤中 去品位人生 ?如何在茶事活动中明心见性 ?如何通过茶道的修习来澡 雪精神，锻炼人格，超越自我 ? 老子说：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸， 各复归其根。归根曰静，静曰复命。” 庄子说：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静伏明， 而况精神。圣人之心，静，天地之鉴也，万物之镜。” 中国茶道正是通过茶事创造一种宁静的氛围和一个空灵虚静的心 境，当茶的清香静静地浸润你的心田和肺腑的每一个角落的时候， 你的心灵便在虚静中显得空明，你的精神便在虚静升华净化，你将 在虚静中与大自然融涵玄会，达到“天人和一”的“天乐”境界。 得一静字，便可洞察万物、道铜天地、思如风云，心中常乐，且 可成为男儿中之豪情。道家主静，儒家主静，佛教更主静。我们常 说：“禅茶一味”。 在茶道中，静与美常相得益彰。古往今来，无论是羽士还是高僧 或儒生，都殊途同归地把“静”作为茶道修习的必经大道。因为静 则明，静则虚，静可虚怀若谷，静课内敛含藏，静可洞察明激，体 道入微。可以说：“欲达茶道通玄境，除却静字无妙法”。 “怡”是灵魂的跳动，是脉搏，是瞬间的人生顿悟和心境感受， 是淡雅生命中的一丝丝感动和一次次颤抖。是和悦、愉快之意 中国茶道是雅俗共赏之道，它体现于平常的日常生活之中，它不 讲形式，不拘一格。突出体现了道家“自恣以适己”的随意性。同 时，不同地位、不同信仰、不同文化层次的人对茶道由不同的追求。 文人学士讲茶道重在“茶之韵”，托物寄怀，激扬文思，交朋结 友。 佛家讲茶道重在“茶之德”意在去困提神，参禅悟道，间性成佛。 普通老百姓讲茶道，重在“茶之味”，意在去腥除腻，涤烦解渴， 享受人生。无论什么人都可以在茶事活动中取得生理上的快感和精 神上的畅适。 参与中国茶道，可抚琴歌舞，可吟诗作画，可观月赏花，可论经 对弈，可独对山水，亦可以翠娥捧瓯，可潜心读《易》，亦可置酒 助兴。儒生可“怡情悦性”，羽士可“怡情养生”，僧人可“怡然 自得”。中国茶道的这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础，这 种怡悦性也正是中国茶道区别于强调“清寂”的日本茶道的根本标 “真”是中国茶道的终极追求，是品茶人的心灵宗教。真”是参 悟，是透彻，是从容，是圆寂，是宇宙，是八卦 真理、真知、至善的境界。在品茶的环境中，大家放下身外的一 切事物。可以得到反省的机会。去物欲，不为利害所诱，格物致知， 精益求精。换言之，用科学方法，求得一切事物的至诚，饮茶的真 谛，在于启发智能与良知。 在从事茶事时所讲究的“真”，不仅包括茶应是真茶、真香、真 味;环境最好是真山真水 ; 挂的字画最好是名家名人的真迹 ;用的器具 最好是真竹、真木、真陶、真瓷，还包含了对人要真心，敬客要真 情，说话要真诚，新静要真闲。茶是活动的每一个环节都要认真， 每一个环节都要求真。 中国茶道追求的“真”由三重含义。 1、 追求道之真，即通过茶事活动追求对“道”的真切体悟，达 到修身养性，品味人生之目的。 2、 追求情之真，即通过品茗述怀，使茶友之间的真情得以发展， 达到茶人之间互见真心的境界。 3、追求性之真，即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的境 界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到“全性葆真” 中国茶道的理解 中国茶道是修身养性，追寻自我之道。静是中国茶道修习的必由 途径。如何从小小的茶壶中去体悟宇宙