民俗文化视阈下的萧红小说.docxVIP

PAGE 9 一、绪论 （一）研究背景 萧红是民国时期优秀的民俗小说作家，萧红作品具有细腻温存的写作风格，通过柔美的话语和优秀的写作手法，表达了东北地区的民俗风情，使得萧红作品能够在东北民俗小说当中脱颖而出。萧红作品能够从民生、民俗、物质经济等多方面，对上世纪初期东北地区的民俗风情进行刻画描写，呈现出多维度的民俗审美意象，让读者感受到当地东北地区的悲欢离合，引发读者与萧红一起探寻新时代人生的意义，为生命的发展延续找寻希望的光芒。 （二）研究目的和意义 本文通过对萧红小说的研究，更进一步的了解萧红小说中的民俗文化。通过作品中民俗文化，认识到萧红生活时期的社会状况。为当今人们学习和研究萧红小说，提供了宝贵的参考价值。 文章在前人研究基础上，为开辟萧红研究的新视角做一定的推进，从文艺民俗学的角度研究萧红小说，把文艺学、美学和民俗学有机结合起来，通过文艺民俗评判，阐释萧红小说独特的民俗文化及其艺术风格。同时，通过对萧红小说社会底蕴与文化的解读，以及从文学批评角度为中国现代文学和东北作家群的研究，提供文学“文化性”的参考，为推进社会转型发展与文化建设中的文艺研究尽微薄之力。 （三）国内外研究现状 国内研究中，杨波（2018）在《肖江虹小说的民俗叙事》中认为，陷落与困境固然充满焦虑与失望，但是守望与突围亦是欣慰而可喜的。为何总是葆有对民俗的审美趣味，这实则可以映照出肖江虹关于民俗叙事的审美超越与精神反思。 于红珍（2018）在《莫言小说中的民俗叙事》中认为，莫言的“高密东北乡”王国是一个丰富多彩的民俗世界，存在着诸如踩街、颠轿、剪纸、换亲、茂（猫）腔、雪集、庙宇、巫祝、鬼怪精灵等物质、社会、精神、语言方面的民俗事项和民俗文化。 王威（2017）在《萧红笔下的东北民俗景观》中认为，在呼兰河这样一个闭塞的小城里，人们固守着祖辈传下来的各种比法律更能令当地人信服的习俗。 周玉（2016）在《杨小凡微型小说中的亳州民俗文化》中认为，民俗文化是中国地域文化中最具特色的一部分，经常作为创作元素反映到现当代作家的作品中去。 刘光虎（2016）在《呼兰河传的民俗内涵及语言风格探析》中认为，《呼兰河传》的描写，生动形象的再现呼兰河百姓的生活，整部作品中对于民俗的描写，利用民俗具备的空间特色，反映出当时一个大的时代背景下的真实场景。 国外研究中，邓迪斯（2009）在《世界民俗学》中认为，所谓“民俗”一般是指一个国家或一个民族，其固有的、纯粹的、未经篡改，为外来东西所掺杂的一代代移传下来的民间故事、习语、风俗以及民谣、民舞而言。 本山桂川（1992）在《东北岁时节俗研究》中认为，在东北的民俗当中，蒙古族已经有不少都开始从事农业生产活动，很少能再见到端午节中打大围的盛世了，西部地区蒙古族在端午节，都采用赛马的方式来代替过去的围猎方式。 （四）研究方法 文献参考法：为了更好的对萧红小说进行更加深入的了解，除了对萧红短篇小说进行深入阅读研究之外，还在相关资料库当中搜集了部分文献，并对其中的观点进行一定的参考，为进一步研究奠定了观点基础。 实践运用法：在对萧红小说进行深入解读分析之后可以发现，萧红小说当中体现出的观点，能够对当今的人们给予一定的警示，警示当今人们珍惜当下美好、安稳的生活环境。因此，在对萧红小说进行研究之后，对萧红小说蕴含的现实意义进行进一步升华，将对生活的理解、对生命的的诠释，深入运用到现实当中。 二、民俗文化在萧红小说中的呈现 （一）社会文化民俗 1. 饮食文化民俗 人类的各种民俗文化活动离不开其生活区域的地域环境，而饮食文化作为民俗文化的组成部分，自然也离不开所在区域的自然与地理环境。萧红小说中描写的饮食文化，其所依托的就是我国东北地区的饮食文化，是基于东北地区特有的黑土地自然与地理环境下的。东北地区的粮食作物主要为麦稷，当地的家养动物主要为鸡鸭鹅与猪等，主要种植的蔬菜为倭瓜、黄瓜、西红柿、土豆等，还兼有一些渔业。萧红小说《旷野的呼喊》中，所描述的饮食常有高粱米粥、面片汤等，充分体现了东北地区的人们以麦稷面、高粱面为主的饮食习惯，及其饮食习惯为基础的饮食文化。 对于饮食文化的描写，萧红在《呼兰河传》当中，深入刻画了东北地区饮食文化的民俗，通过对当时节日中才能有的“伙食改善”来体现当时的贫穷生活。冯歪嘴子在秋冬季节，为了改善伙食，亲自做出香甜诱人的粘糕，让贫苦的生活中增添了一丝甜意。不仅如此， 连春春. 连春春.论《呼兰河传》的民俗抒写［J］.文学教育报，2019，（01） 2．居住文化民俗 在萧红的诸多作品当中，对于居住文化的描述，多以民居建筑或者街道风景为例，还配有农田麦场等当地特色人文景观。这些居住景观的多种描述刻画，全方位体现了东北地区特色居住文化。例如在《呼兰河传》中，对于人物及事件的描写，多以居住建筑为活动背景。 在萧红小说中，“后